Сикхизм
Термин «Сикхизм» в буквальном переводе с санскрита означает «последователь», «ученик». Религия сикхов была основана Гуру Нанаком и существовала в форме преемственного почитания десяти Гуру с 1469 по 1708 года. Последний Десятый Гуру – Гуру Гобинд Сингх – заявил об окончании периода поклонения личности Гуру и провозгласил, что отныне и навеки последним Гуру становится Священное Писание сикхов – Гуру Грантх Сахиб. Эта книга написана непосредственно самими Гуру и поэтому почитается сикхами как священная.
Предполагается, что основные положения сикхизма сформировались под влиянием индуизма и ислама.
Духовное продвижение в сикхизме представляет собой путь, называемый нам-марг (или сахадж-йога), который предполагает 5 ступеней совершенствования. Наставить на истинный путь и повести по нему мог лишь наставник-гуру, ученик-сикх должен был ему беспрекословно подчиняться. Все сикхские гуру жили в обществе и вели обычный семейный образ жизни. Центром духовной жизни были молельные дома – гудвары («Врата Гуру»), в которых находилась священная книга сикхов «Ади Грантх». Сикхи считают гудвары источником своей силы и основой своей религии.
Всего в религии сикхов насчитывается десять гуру. Последний же гуру Гобинд Сингх упразднил пост гуру, систему масандов (община сикхов была поделена на территориальные единицы – махаджи, которые возглавляли масанды; масанды должны были собирать одну десятую часть доходов сикхов, которая служила взносом в казну Гуру и шла на содержание храмов) и создал новое общество – хальсу, наделенное своей армией. Тогда же были введены и новые атрибуты сикхизма, именуемые как «пять К» (длинные нестриженные волосы, кинжал, гребень, стальной браслет и особое одеяние). Эти мероприятия послужили основной причиной раскола в сикхизме и образования множества сект в этом направлении.
Джайнизм
Название джайнизм произошло от санскритского слова «победитель». Предполагается, что эта религия появилась в Индии приблизительно в VI веке до н. э. Основателями этого направления считаются кшатрий Вардхамана и Джина Махавира (сын Сиддхартхи, правителя одного из индийских племён).
Основным принципом джайнизма является ненанесение вреда всем живым существам.
Джайнизм предполагает, что любое существо (джива) является индивидуальной и вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары (то есть убирает все энергетические завязки, или достигает неуязвимости и безупречности – когда любое её действие есть только здесь и сейчас и может, по ее усмотрению, не иметь проекции в будущем или прошлом – то есть не создавать причинно-следственных связей), она может достичь всеведения (по сути видения реальности). Но для этого адепту необходимо обратиться к аскезе – умению самоограничивать, сдерживать себя в своих внутренних и внешних проявлениях. Последователей джайнизма называют джайнами. Высшее звание в джайнизме – Джина – «победитель». Этот титул присваивается самым почитаемым учителям, освободившимся от сансары. Практикующие джайны следуют учениям 24 Джинов, которые известны как тиртханкары («те, кто нашел и показал путь к спасению»). В рамках традиции считается, что 24-м последним Джином был Шри Махавир, который считается основателем современного джайнизма. Первым же Джином был великий царь Ришабха, живший во времена, когда люди еще не имели письменности и математики.
Основной духовного самосовершенствования в джайнизме считается развитие мудрости и самоконтроля (врата). Основной же задачей джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие (анатна дарсан), совершенное поведение (ананта каринта) и совершенное знание (ананта джна) считаются «тремя драгоценностями джайнизма», которые ведут человека к освобождению от кармических перерождений (мокше). Мокша достигается после освобождения от кармы. Достигших мокши называют сиддхами (освобожденными душами), а тех, кто связан с землей посредством кармы – сансаринами (мирскими душами). Предполагается, что для того, чтобы достичь свободы, каждая душа должна следовать пути, описанному Джинами.
Джайнизм предполагает, что во Вселенной происходят циклические процессы изменений. Она состоит из живых форм («джива») и неживых («аджива»).
В джайнизме также существует ряд норм умственного поведения. Существует пять основных этических принципов – обетов, которые должны выполнять джайны не только прямо, но и косвенно.
Так же, как и в Индуизме, в Джайнизме существует такое понятие как махаврата. Махаврата представляет собой особый ритуальный обет, имеющий статус Великого Обета. В религиозных практиках Индии существует большое количество обетов, но наиболее важными из них и с социальной, и с духовной точек зрения являются 12, называемые как 12 врат. Среди этих 12 врат, пять считаются основными, а остальные – дополнительными.
К пяти основным обетам причисляются такие как:
1. Ахимса (ненасилие)
2. Сатья (правдивость)
3. Астея (неприсвоение чужого)
4. Брахмачарья (сдержанность)
5. Апариграха (непривязанность)
Но Великим обетами (Махаврата) они становятся только тогда, когда выполняются в наистрожайшей форме (то есть не только физиологически, но и энергетически – и в мыслях, и в чувствах, и в порывах Души). Такая форма обетов практикуется адептами. Для обычных мирян практика данных обетов допускается в той степени, в которой им позволяют их условия жизни. В этом случае подобные обеты называются Ануврата («малыми»).
По нашему мнению, одним из имеющих по своей сакральности сходство с подобными ритуалами (махаратой) является языческий ритуал в ночь Ивана Купала.
Одним из основных канонов джайнизма считается Йогашастра или Учение йоги.
Итак, по нашему мнению, в основе рассмотренных нами религий, были положены одни и те же принципы учения о йоге, о жизни в гармонии со своей внутренней и внешней природой, которые впоследствии были облачены в религиозную форму. Облачение принципов йоги в религиозные догмы, по своей сути, свойственно достаточно многим религиозным традициям, если не сказать, что практически всем.
Если человек хочет услышать Природу, он слышит её. И суть услышанного будет одинакова у всех, обладающих этой способностью. Но каждый распоряжается полученным знанием по-своему. Кто-то делает из него культ, и оно утрачивает свои силу и суть, ибо знание – всегда находится в развитии. Кто-то делает его частью своего образа жизни, и оно прочно сливается с ним, наделяя его особой внутренней силой, непонятной другим. Кто-то находит ему свое собственное объяснение. Кто-то в точности передает его окружающим и становится источником информации, рупором знания. Но суть остается всегда одна – желающий услышать – слышит, дальнейшее же зависит от него самого.
Йога в классическом понимании
В настоящее время появилось очень много различных течений, именуемых направлениями йоги, но которые по своей сути достаточно далеки от истинной йоги в её классическом понимании.
Представляется, что в классическом понимании йога представляет собой совокупность духовных и физических практик, направленных на поддержание организма в здоровом состоянии, духовное развитие, и поддержания соответствия состояний физических тел и тех психики человека. Психика человека проявляется в различных состояниях, дающих человеку возможность большего видения происходящего и мира в целом. Наивысшие состояния, переживаемые человеком, называются самадхи.