1.5 Обязательное молитвенное правило
Следуя благочестивым мотивам, большинство традиций, создающихся в Церкви, помогает идти ко спасению. Среди них и стремление к более частой молитве, по заповеди апостола Павла: «Непрестанно молитесь, за все благодарите» (1Фес. 5:16—18). По этому принципу мы молимся до и после принятия пищи, на начало и конец обучения, перед всяким делом и проч. Для тех верующих, кто не может ежедневно посещать все службы, в XVIII—XIX веках пастырскими стараниями сформированы сборники утренних и вечерних молитв в том виде, в котором мы их сегодня знаем. Это замечательное изобретение позволяло тем, кто хочет, как бы компенсировать отсутствие на службах, заменяя его тематическими молитвами. Но то, что первоначально имело добровольный характер, сейчас стало принудительным. А верующего, не соблюдающего такое правило, заставляют в этом каяться на исповеди. Бывают прецеденты, когда священник из-за этого даже не допускает к Причастию. Кто решает, что утренние и вечерние молитвы нужно читать неукоснительно? И почему нельзя молиться по-другому? К примеру, святитель Игнатий (Брянчанинов) предлагает другую практику: «Церковную службу, когда остаетесь дома, можно заменить чтением какого-либо из акафистов: акафиста Господу Иисусу или акафиста Божией Матери»8.
Тот же святитель считал, что «Когда найдете нужным прибавить или убавить что в Вашем молитвословии и чтении по случаю немощи или встретившихся, независимо от Вас, других занятий, делайте это, не сомневаясь и не смущаясь. Будьте свободны! Не связывайте себя никакой скрупулезностью. Правила для человека, а не человек для правил»9.
Действительно, из нас хотят сделать святых, но нельзя загонять к святости палкой.
Великий восточный святой, преподобный Исаак Сирин, считал, что верующему, чтобы спастись, нужно непременно иметь ежедневное молитвенное правило. Но не обязательно требовать именно вышеперечисленного кодекса молитв. Существует огромное количество других молитв, которые могут быть ближе верующему по душе. Как альтернативу можно предложить Псалтирь, а также замечательный Псалтирь прп. Ефрема Сирина, о котором, к сожалению, очень мало кто знает. К слову, его Псалтирь также разделена на 150 псалмов и 20 кафизм. В конце концов, это молитва Иисусова, или молитва своими словами. Также было бы замечательным возрождение традиции чтения христианами богослужебных часов каждый в свое время. В этом деле важен сам принцип, чтобы обращение к Богу совершалось ежедневно.
Также странно выглядит, когда семинаристов в духовных учебных заведениях в строгом порядке ежедневно заставляют идти на утренние и вечерние молитвы. При этом они совершаются даже после соборных служб, хотя, как это указывалось выше, утренние и вечерние молитвы по определению читаются вместо службы.
1.6 Постных дней больше, чем непостных
Тот же обязательный характер приняла традиция постов. Пост, как и молитва, важнейший инструмент духовной жизни. Однако мы знаем, первые христиане не постились так много, как это делаем мы. Важна не продолжительность поста, а его качество, и современному верующему было бы полезным изменить к нему подход.
Традиция поста уходит корнями в глубокое прошлое. Еще иудеи имели однодневные и многодневные посты, накладываемые на себя самостоятельно (в дни скорби или перед важным делом). Первые христиане соблюдали среду и пятницу, а также пост перед Крещением один или два дня (см. «Дидахе»10). «Дидаскалия апостолов» повествует о посте от двух до семи недель для кающихся в тяжелых преступлениях и о недельном посте перед Пасхой11. Евсевий Кесарийский говорит о посте перед Пасхой, который составлял всего несколько дней12.
Традиция Великого Поста появляется только в III веке, в IV становясь обязательной для верующих как соучастие верных в пощении оглашенных перед Крещением, в знак подражания сорокадневному пребыванию Христа в пустыне.
Пост во все времена являлся нормой жизни христианина, но кроме небольшого количества обязательных постных дней, количество и качество остальных постов верующий определял самостоятельно, по своим силам. Сегодня соблюдение постов строго регламентируется духовенством, и сама Церковь создала каноны, накладывающие прещения на тех, кто не постится (69-е апостольское правило, IV век)13, в ущерб поучению святого апостола Павла: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест» (Рим. 14:3).
Мы живем с вами в период всеобщего изобилия. Пожалуй, еще никогда в истории человечества не было такого уровня комфорта, пресыщенности, многообразия. Наверное, древние, которые зарабатывали потом и кровью в прямом смысле «на хлеб», и представить не могли, что будет время удобств, подобное нашему. Поэтому для современного человека как никогда необходимо упражнение в воздержании и пощении.
Сложившаяся традиция поста предполагает кроме внутренней работы внешние сопутствующие: воздержание от увеселений и ограничения в пище. Но последнее стало достаточно условным из-за изобилия постных товаров на полках магазинов. И наши многочисленные «постные» дни стали мало отличаться от непостных. В древности пост был редким, но более строгим – предполагалось полное воздержание от пищи. Кроме этого, что самое важное, он накладывался самостоятельно, в той степени и в той мере, как человек сам этого хотел (кроме небольшого количества обязательных дней). Очевидно, что большую пользу может принести редкий, но более строгий пост, чем частый и условный.
Исторически к увеличению поста постоянно стремились монахи. И именно монашеские правила со временем принимались для мирян, становясь нормой. В итоге у современного христианина бывает до двухсот постных дней в году. На нас возложили «бремена неудобоносимые» (Мф. 23:4), которые мало кто может выполнить качественно. А тот небольшой процент, что в точности соблюдает все требования поста, чувствует себя по-фарисейски праведным, возвышенно смотря на непостящихся.
Христос, подавая нам пример своей жизнью, продолжительно постился (в отношении вкушения пищи) только раз в жизни. Он не ел все сорок дней, проведенных в пустыне, и говорил своим ученикам, что «придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда они будут поститься (Мф. 9:15). Не чрезмерно ли Церковь, осуществляя заповедь Христа, увлекается наслоением благочестивых традиций одна на другую? Тот добровольный принцип, который присутствовал у первых христиан, заменен жесткими требованиями. Когда человек постится вынужденно, ему как бы приходится постоянно оправдываться перед теми, кто на него это воздержание наложил. А когда человек по своей воле берет на себя такой подвиг, он понимает, что несет ответственность за свой выбор только перед собой и Богом. Здесь ему обманывать и выискивать послабления не перед кем.
Если вопрос соблюдения поста не имеет посылов к обсуждению в монашеской среде, то для мирян проблематика правильного поста сегодня остается открытой. Вероятно, если сделать отдельные посты для мирян не обязательными, они будут более привлекательными и исполняться более искренне; тем самым от них будет больше пользы. Мы же на данном этапе не имеем другого верного выбора, как исполнять все сложившиеся традиции поста до разрешения этого вопроса.
1.7 Поклонение чему угодно, но не Христу
Когда правильная традиция искажается, это может не нести в себе большой опасности. На это можно просто не обращать внимания, не реагировать. Но когда искаженных традиций скапливается слишком много и они растут в геометрической прогрессии, наша церковная жизнь превращается в одно сплошное бессмысленное следование слепым правилам, соблюдение формы. В то время как во всем этом становится сложно разглядеть Христа.