его от названия «Маккавей» – общее имя представителей хасмонийской династии, и другие варианты), ред. С. Б. Шварц, 1917г.-1919г.
15. «Палестина», ред. А. Зусман, 1917г.-1919г.
16. «Ха-Эрец» («Страна»), ред. С. Цемах, Э. Штейман, 1917г.-1919г.
17«Ха-Шилоах» («Послание»), ред. И. Клаузнер, 1917г.-1919г.
18«Молодая Иудея», ред. В. Вайштейн, И.А-И. Тевелис, 1917г.-1919г.
19 «Еврейская мысль», ред. С. Б. Шварц И. А. Тривус, 1917г.-1919г.
20 «Ха-Гинна» («Сад»), ред. И. Л. Гальперин, И. А. Альтерман, 1917г.-1925г.
21 «Решумот» («Записки»), ред. А. Друянов, 1918г.
22.«Дос найе лебн» («Новая жизнь»), ред. А. Хашин, А. Ревуцкий, И. Кенджерский, З. Розенталь,1918г.
23.«Израиль», вышел 01, посвященный годовщине смерти Герцля, 1918г.
24.«Брат-брату», газета общества «Эзрас хойлим» (Пособия бедным больным евреям), вышел 01 – 1 мая, 1918г.
25.«Ха-Мишпат Ха-Иври» («Еврейский закон»), 1918г.
26.«Рабочий понедельник», ред. Г. И. Причет, 1918г.
27.«Сефер» («Книга»), 1919г.
28.«Массуот» («Факелы»), ред. М. Гликсон, 1919г.
29.«Еврейский мир», ред. М. М. Бикерман, 1919- 1920 г.
30.«Баркай» («Утренняя звезда»), ред. А. Литан, до 1920г.
31.«Дер Одессер арбайтер», («Одесский рабочий»), 1927г.-1937г.
(206; 214; 90; 100; 63; 239; 214)
В конце 1919г. в Одессе было организовано еврейское товарищество «Сефер» («Книга»). 6 января 1920г. товарищество открыло общественную библиотеку имени Х. Н. Бялика. Заведовал библиотекой доктор Виленский. Когда в Одессу пришли большевики, товарищество «Сефер» прекратило свою деятельность, а в 1921г. библиотека была национализирована и присоединена к Губернскому отделу народного образования. С сентября 1922г. она существовала как «Еврейская Академическая библиотека» на ул. Кооперативная 35.
Из 188 наименований печатной продукции на иврите, изданной в России и УНР за период с 1917г. по 1919г., 119 были изданы в Одессе.
В 1919 году, в Одессе появилось «Еврейское философское общество» («Хевра философит иврит»). Его целью являлось развитие еврейской философии и распространение ее среди евреев.
Одной из задач общества было гебраизация науки (развитие науки на языке иврит). Для этого следовало перевести на иврит все дисциплины современной науки и создать еврейскую научную литературу. Это огромная национальная задача, требующая большого напряжения сил и средств.
В будущем эта работа должна была оказать ценную услугу Иерусалимскому Университету. Философия – область высшего научного мышления и должна быть гебраизирована и перенесена в сферу еврейского языка и еврейской литературы.
Как, в свое время, началу немецкой философии положил Христиан Вольф (1679—1754г.г.), научив ее говорить по-немецки, таки мы должны современную научную философию научить говорить по-еврейски. Это задача «Еврейского философского общества изложена в приводимом его уставе (88).
УНР вошла в состав Советского государства 28 декабря 1920г.
В связи с большой численностью евреев в России, для обеспечения их представительства в органах власти, было создано центральное
бюро Евсекции ЦК РКП (б) во главе с Семеном Диманштейном (1886—1938, учился в Любавической Иешиве и получил звание раввина) и республиканские Евсекции там, где евреи жили компактно.
Деятельность Евсекции намечалась по следующим направлениям:
Коммунистическая пропаганда в местечках; Контроль за прессой евреев;
Противодействие непманизации еврейского населения;
Преследование сионистов, изъятие из библиотек книг на иврите, закрытие ивритских театров, запрет на преподавание языка иврит;
Преследование религиозных деятелей иудаизма, закрытие Иешив, хедеров и Талмуд-Тор;
Закрытие всех еврейских газет и журналов неподконтрольных компартии.
Борьба с еврейской религией, с еврейским религиозным образованием особенно активно развернулась после 1921 года, когда зарубежная помощь голодающему населению страны перестала быть крайне необходимой.
В Евсекцию кроме большевиков вошли многие представители Бунда, Поалей-Цион и других революционных еврейских партий.
19 января 1918г. Ленин подписал декрет «Об учреждении Еврейского комиссариата» также во главе с С. Диманштейном, который выступил с инициативой создания Евсекций при местных партийных органах и стал одновременно
председателем Центрального бюро Евсекции и Еврейского комиссариата.
Уже в первые месяцы существования Еврейского комиссариата один из его руководителей, Юлиус Шимелиович, остерегался, как бы «комиссариат не превратился в чисто
«еврейский» комиссариат, то есть чтобы он не стал органом «единого еврейского фронта», а оставался бы классовым органом и стоял бы на страже интересов еврейского пролетариата».
Партия, за неимением сил, никакой работы не вела на еврейском языке, даже после Февральской революции. Только после Октябрьской революции, в начале 1918 года, начинается коммунистическая работа на еврейском языке, которая проводится, однако, не под чистым партийным знаменем, а под советским. Главным орудием коммунистической пропаганды и агитации был так называемый «еврейский комиссариат».
Главное, на чем сразу же сосредоточил свое внимание новый «классовый орган», – это «на борьбе с оппортунистическими еврейскими рабочими партиями… и на организации местных еврейских секций» (110).
Евсекции – название еврейских коммунистических секций, задачей которых было уничтожение всех, даже самых нейтральных, еврейских организаций некоммунистического толка, которых они считали сионистскими и клерикальными, распространение коммунистической идеологии в среде евреев на
языке идиш, а также вовлечение их «в строительство социалистического общества».
Борьба Евсекций за вовлечение евреев в строительство социализма наглядно видна в названиях газет на идиш, в небольшом количестве представленных в книге.
«Социалистическая по содержанию и национальная по форме» печать на идиш на 90%
Газеты Одессы
Газеты других городов
представляла собой перевод казенной информации с обрывками сведений о собственной еврейской жизни. Это не могло не вызвать пассивный протест читателей (98).
Главной функцией Евсекции являлось антирелигиозная пропаганда и внедрение в еврейскую среду коммунистических идей. Это привело к тому, что через семь лет суммарный тираж всех газет на идиш упал и не превышал 15 тысяч, а расходились они, в основном, среди евсеков.
Низкую популярность газет можно объяснить непонятностью «революционного языка». Массовый читатель зачастую не понимал четвертой части газетного текста из-за новой лексики. Главным фактором, сдерживающим распространение еврейской коммунистической печати, было несоответствие интересов еврейских читателей с «политграмотой», которая преподносилась в этих газетах. Да и как могли совпадать интересы широких еврейских масс и большевиков, когда в августе 1926 года, во время совещания в ЦК ВКП (б) о выработке мер по борьбе с антисемитизмом, сам Семен Диманштейн, руководитель Еврейского комиссариата и ЦБ Евсекций, признал, «что после революции евреи даже проиграли, а не выиграли» (110). «Русский товарищ» Бройде – заместитель народного комиссара РСФСР по делам национальностей – направил в Президиум ВЦИК письмо 0 7206 от 27 декабря 1923 года, следующего содержания: «Считаю, что запрещение преподавания древнееврейского языка усиливает националистическое движение среди еврейских трудящихся, ввиду чего предлагаю особым циркуляром воспретить какие-либо стеснения в пользовании древнееврейским языком и литературой и, в частности, предоставить право преподавания древнееврейского языка в советских школах как предмета необязательного там, где будет выражено желание учащихся». А член Президиума ВЦИК, П. Г. Смидович сообщал в 1926 году в своей секретной записке, что запрещение преподавания древнееврейского языка «не имеет основания в законах нашего Союза».