Писатель Лесков Николай Семенович писал:
«Только такое решение еврейского вопроса было бы правильным и сообразно истинной выгоде великого государства, которое уравняет русских подданных иудейского исповедания со всеми подданными русского государства без различия их по племенному происхождению и вере».
Евреи были чужеродными для русских царей, не понимавших их культуру и религию, и поэтому указом от 13 июня 1794г. была определена географическая территория для их расселения. Эта территория была названа «чертой еврейской оседлости».
Создание «черты оседлости» преследовало следующие цели:
Предотвращение расселения евреев в центральных областях России;
Обеспечение эффективного взимания государственных налогов с еврейских общин, располагающихся компактно;
Заселение окраинных территорий России, являющееся военно-стратегической необходимостью, т. к. Крымский полуостров принадлежал Османской империи, с которой у России сталкивались территориальные интересы. После Февральской революции «черта оседлости» была отменена 20 марта 1917г. законом
«об отмене вероисповедных и национальных ограничений».
Во время переселения масса евреев направилась на юг, в том числе и в Одессу, в надежде найти жилье, работу и пропитание. Это способствовало росту населения Одессы, что наглядно демонстрируется следующими цифрами (только евреев) по годам: 1795г. 246, 1797г. 290, 1799г. 404, 1815г. 1702, 1835г. 8240, 1851г.
10379, 1858г. 18896, 1882г. 68000, 1893г. 112235, 1897г. 138935, 1900г. 150000.
В этот период крупные еврейские общины были также в следующих городах (74).
1907г. Нью-Йорк, Сев. Америка..1.162.000 чел. 1901г. Варшава, Польша 254.712 чел. 1906г. Будапешт, Венгрия .. 186.047 чел. 1900г. Вена, Австро-Венгрия .. 146.920 чел. 1903г. Лондон, Великобритания 144.300 чел.
Надо отметить «черта оседлости» способствовала сохранению еврейской самобытности (если не вспоминать о её отрицательной стороне).
Предисловие
После перехода польских евреев в русское подданство их система образования сохранилась в виде хедеров, бейт-мидрашей, Талмуд-Тор и немногочисленных Иешив высших талмудических школ.
Бейт-мидраш «дом учения» при синагоге для чтения и изучения религиозных книг;
Хедер комната, класс для занятий, еврейская религиозная начальная школа для мальчиков;
Меламед учитель в хедере
Иешива («сидение», заседание) высшее религиозное учебное заведение, предназначенное для изучения устного закона, главным образом Талмуда, готовившее раввинов и меламедов.
Хедеры располагались в частных квартирах, при молитвенных домах, богадельнях и т. п. Хедеры были частными (платными) и общественными (бесплатными), называемыми Талмуд-Торами.
Философ Соломон Маймон о хедерах писал следующее:
«В худшем варианте, хедер помещается в маленькой дымной комнате, а дети рассажены на лавках и даже на голом полу. Учитель, иногда, сидит на столе и не всегда опрятно одет. И так он управляется с детворой. В этих хедерах дети находятся с утра до вечера, часто без еды, кроме пятницы. В результате дети не могли научиться ни правильно мыслить, ни правильно изъясняться».
За детей из бедных семей оплату учебы в хедере осуществляли кагалы.
Как писала газета «День» (19 за сентябрь
1869г.):
«Правительство наше убедилось, что в преподавании меламедов, как оно ни безобразно, не заключается никаких противогосударственных стремлений, и что никакими средствами меламедов нельзя превратить в педагогов, а потому оно сократило прежние меры, направленные к преобразованию меламедов в домашних учителей, до того, что стало требовать от меламедов только удостоверения раввина в знании веры, на основании которого штатный смотритель училища должен их снабдить свидетельством на право содержать хедер. Такое требование закона нельзя не признать крайне умеренным и оно, конечно, совершенно оправдывается надобностью иметь сведения о лицах, занимающихся обучением детей, и о самих учащихся».
Существовавшие в то время хедеры различались уровнем изучаемых текстов. Решение об уровне хедера принимал сам меламед, исходя из оценки собственных знаний. Понятие «учебная программа» еще не существовало.
В хедере первого уровня дети обучались технике чтения, причем в качестве учебника использовался молитвенник, а чтение осуществлялось на арамейском языке и на иврите.