К Еве явился змий-соблазнитель, к Марии – архангел Гавриил.
Ева ослушалась Бога, а Мария подчинилась божественной воле. По выражению известного Отца церкви Иринея, епископа Лионского (ум. 202) «Клубок непослушания Евы был распутан послушанием Марии. Клубок неверия Евы был распутан верой Марии».
Он же продолжил: «Ева породила грех и смерть; Мария же породила добродетель и спасение.12 Ева стала матерью всех живущих; Мария матерью всех живущих «во Христе».
Поэтому Марию часто называют «Новой Евой», которая привела человечество к спасению, а не грехопадению. Таким образом Мария искупила грех, совершенный Евой, и возложенный Богом на женскую половину человечества.
Интересно отметить, что сюжет Благовещения в той или иной форме предсказывался в более ранних текстах Ветхого завета.
Так, в Книге пророка Исайи есть такой стих: «Итак, Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».13
К менее очевидным символам относят знаменитое видение Иакову – «лестницы Иакова», позднее интерпретируемое как соединение неба с землею через рождение Христа у Богородицы.14
Также «Неопалимая купина» и ряд других библейских сюжетов трактуются как символы ее непорочного зачатия.15
Наконец, вопрос о зачатии Христа, сводимый обычно к «непорочному зачатию» без уточнения подробностей, тем не менее волновал ранних теологов. Среди наиболее важных мнений можно привести суждение Пр. Эфрема Сирина,16 который вполне логично считал, что раз благая весть, переданная архангелом Гавриилом была выслушана Марией, то таким образом зачатие произошло через ухо. Эта точка зрения не противоречила главному постулату о «непорочном зачатии» и поэтому не вызывала серьезных возражений в христианской теологии.
Таковы самые сжатые сведения о Благовещении, которое вдохновило множество художников самых разных эпох изобразить это событие.
О сложностях, с которыми сталкивались эти художники, речь пойдет в следующей статье.
2. Об изображении сюжета Благовещения в живописи и гравюре
2.1. В живописи
Изображение Благовещения как одного из важнейших христианских сюжетов появилось достаточно давно.17 Считается, что самое первое известное изображение Благовещения было нарисовано в катакомбах Присциллы (Priscilla) в Риме (II—III век).18
Все большее количество изображений с сюжетом Благовещения начинает появляться начиная с X—XI вв., достигая пика в эпоху Возрождения и Барокко.
Практически не существует известного западноевропейского художника XIV—XVIII вв., который бы ни создал свой живописный образ Благовещения: Симон Мартин, Ян ван Эйк, Фра Анжелико, Сандро Боттичелли Леонардо да Винчи, Тициан Вечеллио, Франциск Риччи, Франциск Гойя – этот перечень можно расширять до нескольких сотен имен художников, начиная с эпохи Раннего Возрождения.
2.2. В гравюре
2.2.1. Ранние шедевры
Гравированные изображения Благовещения появились несколько позже, чем живописные изображения, а именно во второй половине XV века. Начиная с этого момента, были созданы сотни замечательных гравюр, вначале в качестве книжных иллюстраций, а затем и как самостоятельные произведения. Среди наиболее ранних особо выделяются композиции Шонгауэра, Мастера Амстердамского кабинета, Мекенема, Лукаса ван Лейдена, Альтдорфера, Бароччи.
(Далее в каталожном разделе представлены замечательные работы Дюрера, Гольциуса, Рубенса и других мастеров этого периода).
В гравюрах XV века (Шонгауер, Мекенем, Мастер Амстердамского кабинета) сцены Благовещения с массой деталей изображены как в помещении, так и на открытом воздухе. У Мекенема в сцену Благовещения на заднем фоне справа вставлена сцена посещения Марией своей кузины – Елизаветы после Благовещения.
Сцены Благовещения в гравюрах XVI века уже значительно более разнообразны. В этот период произошло бурное развитие гравировальных мастерских по всей Европе. Представленные ниже сцены Благовещения созданы в Нидерландах, Германии и Италии.
2.2.2. Образы и композиционные решения
При создании композиций Благовещения художникам было важно иметь представление о том, как следует изображать Святой Дух, внешность и позу Марии и архангела Гавриила, интерьер, в котором происходило действие, включая такие детали, как спальню, кровать, аналой, жезл архангела, окна, сад, рукопись, лилии, голубя, животных и т. д. Эти требования диктовались важностью сюжета для заказчиков и будущих зрителей, а также наличием жесткого контроля таких изображений со стороны церкви.
Как мы уже говорили в предыдущей статье, основные сведения о Благовещении художники могли черпать в апокрифических источниках, а также в интерпретациях прошедших событий высшими религиозными собраниями – соборами. Естественно, что теологические представления об одних и тех же событиях менялись и уточнялись с течением времени, соответственно менялась и иконография19 Благовещения.
По мнению Манноччи (см.17), для христианской церкви в процессе своего становления было важно соблюдение четырех важнейших принципов, которые имели прямое отношение к иконографии Благовещения. Эти принципы представлены ниже.
Необходимость дистанцироваться от предыдущих (преимущественно языческих) верований и, одновременно, сохранить преемственность с Ветхим заветом. Так, в древнегреческой и древнеримской мифологии далеко не единичны случае, когда рождались герои от союза богов с людьми. Так, например, существовали верования, что даже Александр Македонский и Платон имели наполовину божественное происхождение.
Ничто не могло помочь этой задаче больше, чем создания новых типов изображений – христианской иконографии. Для решения этой задачи в композицию Благовещения иногда вводили Адама и Еву, изгоняемых из Рая (см. сюжет с Адамом и Евой на гравюре Корнелиса Корта, а также на панели в композиции Рогира ван дер Вейдена).
Таким образом теологическое противопоставление Евы и Марии находило свое выражение и в изобразительном искусстве.
Для церкви было крайне важным подчеркивание чуда непорочного зачатия и девственности Марии до, во время и после рождения Христа. Для этой цели во многих композициях можно найти лилии, отдельно или в вазах; вторично символ лилии использовался в несвязанных с Благовещением композициях, например, в издательских марках.
Третьим, и наиболее сложным символом, который должен быть представлен в композициях, является символ божественного зачатия. Иногда это было изображение кровати, иногда маленького сформированного ребенка, которого Святой Дух переносит в чрево Марии.
Чаще всего акт зачатия изображался в виде потока лучей, исходящий от Святого Духа
Примечания
1
Канонический текст: «признанный церковью в качестве священного писания, входящий в состав канона» (Малый академический словарь).
2
Евангелие от Луки 1:28—38.
3
Послание Галатам 4:4. Только на соборе в Эфесе в 431 г. н. э. Мария была провозглашена «матерью божьей».
4
Апокриф: Произведение иудейской или раннехристианской литературы на библейскую тему, не включенное в канонический текст Библии и отвергаемое церковью как недостоверное (Словарь Ожегова).
5
Речь идет об апостоле Иакове Младшем, предполагаемом сыне Иосифа, мужа Марии от его предыдущего брака. См. ссылку на текст в библиографии.
6
Другое название «Книга о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя». См. ссылку на текст в библиографии.
7
«Bodmer Papiri» представляет собой корпус текстов, найденных в 1952 году в Египте. Ныне находятся в библиотеке Bodmer Foundation в Швейцарии и частично в Ватикане. Датируется 200-м годом н. э. В разделе V корпуса рассказывается о детстве Марии.