Понятие «мировоззрение» – очень широкое. Оно может подразумевать под собой лишь один какой-то простой аспект (например, что какой-то народ «самый лучший»); может подразумевать целый комплекс сложных представлений о мире. В последнем случае, мировоззрение оформляется определёнными учениями соответствующей сложности.
Каждое учение имеет под собой определённую здравую основу. Отличия таких здравых основ учений не говорят о том, что лишь одно из учений истинно… Попытки же доказывания истинности только одного, своего учения приводят к конфронтации людей. Каждое из учений – это модель мира, основанная на специфических мироощущениях, специфика которых определяется ментальностью народа и отличиями внешних условий для народа, живущего в этих специфичных условиях. Таким образом, каждое из учений дополняет собой картину мира. Излагаются учения в образах, доступных пониманию конкретного народа, часто – в иносказательной форме. Объединение этих моделей, с пониманием разницы условий, для которых они созданы, даёт более целостную модель мира.
Принцип дополнительности знаний хорошо иллюстрирует известная притча о слепцах, которых подвели к слону, дали его ощупать и попросили описать предмет ощупывания. Слепец, ощупавший туловище слона, сказал, что это – скала; ощупавший хобот, сказал, что это – толстый канат; ощупавший уши – развесистое дерево с большими листьями; ощупавший ногу сказал, что перед ним здание с колонами.
***
В первоначальном варианте этой книги в ней было помещено Приложение, содержавшее таблицы с описанием некоторых параметров, признаков, положений, характерных для того или иного учения. Оценки некоторых признаков в таблицах носят авторский субъективный характер. Всего исследовалось пятнадцать мировоззренческих платформ, большая часть из которых является известными религиозными учениями. Таблицы наглядно показывали признаки общего и различного в этих учениях. Объединение этих признаков по принципу дополнительности дают представление о более широкой «картине» Бога и Мира.
Последняя из платформ, помещённых в Приложение, носит название «Коллективный интеллект»* (КИ). Это мировоззрение, которого придерживается автор настоящего исследования. Происхождение мировоззренческих идей КИ это – собственные изыскания в области науки и техники, личный мистический* опыт, отдельные положения иных религиозно-общественных учений. Кто-то мировоззрение КИ охарактеризует эпитетом синкретическое* (объединение известных ранее противоречивых знаний, содержащихся в различных учениях). Зачастую, определение «синкретический» употребляют в качестве уничижительного ярлыка для выражаемых идей, не содержащих в себе ничего нового. В нашем случае т.н. «синкретизм» осуществляется через использование принципа дополнительности знаний, когда в единое мировоззрение увязываются, казалось бы, несвязанные между собой или прямо противоречащие друг другу положения разных платформ. Поэтому «синкретизм» КИ подобен любой творческой идее, в основе которой лежат известные знания. Собственно, не бывает идей, не использующих известные ранее знания. Кроме этого, как уже указывалось выше, мировоззрение КИ основывается на собственных научно-технических идеях (содержащих в себе даже патент на изобретение) и личном мистическом опыте, связанным с научно-техническими разработками и представлением о Едином Божественном Первоначале Мира как Всеобщем Разуме*. Согласно КИ, Всеобщий Разум (ВР) представляет собой коллективный интеллект*, включающий в себя души умерших людей, одновременно единый и дискретный (составной). В ВР каждая Душа сохраняет своё личностное начало и одновременно ощущает себя Единым Целым в качестве ВР. Подробное изложение мировоззрения КИ будет содержаться в другой книге.
К сожалению, издание книги в том формате, который у тебя перед глазами, читатель, сделало плохо читаемыми эти таблицы, и, поколебавшись какое-то время, мне пришлось исключить Приложение из текста книги. Но, если у кого возникнет желание ознакомиться с этим материалом, можете обращаться ко мне посредством Интернета.
***
Конечные цели, определяемые различными учениями для человека, по форме зачастую существенно отличаются друг от друга, но пути достижения этих целей в большинстве своём схожи и ведут к совершенствованию души. Различие обозначенных целей определяется различиями менталитета народов, исповедующих то или иное учение. Каждому народу путь (а не абсолютная истина) доводится в том объёме, в тех словах и образах, которые доступны пониманию этого народа, и этот означенный путь является именно для него наилучшим путём. Таким образом, стоит полагать, что души людей подводятся практикой учений либо к общему для них назначению, либо – для них уготована различная роль в зависимости от совершенства менталитета и степени совершенства душ. Наиболее вероятно одновременное наличие обоих этих процессов.
Так, например, по вопросу слияния Души с Всеобщим Разумом (ВР) или иначе – Богом, имеются два следующих суждения: прекращение личностного состояния Души и продолжение личностного состояния.
Представляется, что свобода выбора – это универсальный закон существования личности и ВР как личности. Если Душа готова отказаться от своего Я (согласна и её качества соответствуют требованиям ВР), то происходит такое слияние Души с унитарным Проторазумом*, являющимся частью ВР. Если – нет, то, согласно выбору Души, она либо присоединяется к унитарно-дискретной части ВР, одновременно сохраняя индивидуальное начало и являясь частью единого Мы, либо отказывается от присоединения к ВР, блуждая в одиночестве, либо присоединяется к Миру Зла.
Как видим, никакого противоречия между исходными точками зрения нет, т.к. они дополняют друг друга.
Степень истинности учения не соответствует числу приверженцев учения. Истина как понимание мироустройства, Человека и общества, сложна и в полном объёме не доступна пониманию человека. Чем полнее и чем соответственно сложнее истина, тем больше требуется интеллекта для её познания. Согласно закону нормального распределения, наиболее интеллектуальные и наименее интеллектуальные представители общества составляют меньшую часть от всех членов общества. Поэтому, максимальное количество Истины имеют учения, рассчитанные на интеллектуалов, на меньшую часть человечества. Но это совсем не означает, что сложные, заумные построения и есть Истина. Истина рассеяна по многим учениям.
Максимально доступная истина состоит из истины, общей для всех (или почти всех) учений, и истин, рассредоточенных по всем учениям.
Задача поиска Истины, при этом, состоит в отсеве «надуманных» людьми безосновательных идей и примитивизмов. Что не просто.
2. Принцип дополнительности знаний в применении к различным религиозно-философским системам. Краткая характеристика проблемы
Крайне важно разрешение вопроса, каким образом можно сочетать различные религиозно-философские системы в части характеристики божественного: политеизм*, монотеизм*, пантеизм*, панентеизм* и др. Примеры разрешения этого вопроса существуют.
Так, индуизм* говорит о существовании безличностного аспекта бога – Брахмана* и личностного аспекта в качестве одного основного бога (например, Вишну* или Кришну*) и множества его воплощений (аватар*). Аватарами выступают другие боги, люди, животные, растения и иные объекты материального мира.