1. Какое отношение имеет философия к человеческой мудрости?
2. Каковы особенности философского восприятия мира?
3. Каковы объект и предмет изучения философской науки?
4. Каково современное отношение к сформулированному Ф. Энгельсом основному вопросу философии?
5. Что означает философия как учебная дисциплина?
6. Какова структура философского знания?
7. Какие социальные функции выполняет философия?
8. Каким образом реализуются социальные функции философии?
9. Как философия влияет на процесс и результаты практической деятельности социального работника?
Тематика докладов, рефератов, научных сообщений
1. Как я понимаю философию?
2. Философия и наука: характер взаимодействия.
3. Философия в духовном наследии современной цивилизации.
4. Роль философии в естественно-научном познании.
5. Философия в теоретической и практической деятельности человека.
6. Роль философии в системе профессионального образования.
7. Философия и мировоззрение человека.
8. Философия как методология научного познания и практики.
9. Философские проблемы социальной работы.
Список литературы
1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник для вузов. 3-е изд. М.: Проспект, 2010.
2. Введение в философию: учеб. пособие / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. М.: Культурная революция, 2007.
3. Всемирная энциклопедия: Философия / Гл. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. М., Мн., 2001.
4. Каратини Роже. Введение в философию. М.: Эксмо, 2003.
5. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию? М.: Прогресс: Культура, 1992.
6. Ойзерман Т. И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999.
7. Рузавин Г. И., Ляшенко В. П., Митрошенков О. А. Философия. М.: Перспектива, 2007.
8. Спиркин А. Г. Философия: учебник. М.: Гардарики, 2009.
9. Тейчман Дж., Эванс К. Философия: руководство для начинающих. М.: Весь мир, 1997.
10. Философия: учебник / под ред. В. Н. Лавриненко. М.: Юрайт, 2011.
11. Философия социальной работы. Монография / под ред. В. И. Митрохина. М.: Изд-во МГСУ «Союз», 1998.
Тема 1.2. Философия Древнего мира и эпохи Средневековья
Философия как система человеческого знания и особый тип мировоззрения возникла в Древнем мире, и ее история насчитывает около трех тысяч лет. В предлагаемой главе рассматриваются особенности формирования и развития философии Древнего мира и эпохи Средневековья.
После изучения темы 1.2 бакалавр должен:
• знать:
♦ основания выделения основных типов философского знания;
♦ особенности философии Древней Индии и Древнего Китая;
♦ основные идеи античной философии; особенности философии Платона и Аристотеля;
♦ сущность и основные этапы развития средневековой философии;
• уметь:
♦ классифицировать философские системы по различным основаниям,
♦ выявлять особенности основных этапов античной и средневековой философии;
• владеть:
♦ понятийным аппаратом истории философии.
Тема предусматривает рассмотрение следующих вопросов:
1. Типология философских систем.
2. Философия Древнего мира.
3. Средневековье: философия – служанка богословия.
1. Типология философских систем
Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах Древнего мира – Индии, Китае, Египте. Совершенства и классических форм она достигла позднее, в Древней Греции и Риме. Впервые философом себя назвал древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки одним из первых философию выделил Платон. Вследствие неразвитости наук вначале философия представлялась как все совокупное знание, однако позднее из нерасчлененного (синкретического) протознания выделились математика, астрономия, медицина и другие специальные науки.
Процесс зарождения, становления и развития философской мысли изучает история философии. Одной из важнейших проблем истории философии является проблема периодизации философского процесса и типологии философских систем (см. схему 4). Выделение основных типов философских систем возможно по двум направлениям. Первое – историческое направление, в рамках которого выделяются исторические типы философии в соответствии с периодизацией мирового исторического процесса. Здесь каждый тип философии, по Гегелю, есть «эпоха, схваченная в мысли».
Второе направление типологии – проблемно-ментальное, которое рассматривает многообразные философские системы не по исторической «вертикали», а по философской «горизонтали», то есть по преимущественному способу философствования и характеру разрешения философских проблем. Оно позволяет различить типы философствования на каждом историческом этапе и тем самым обогащает решение проблемы типологии философских систем.
Историческое направление рассматривает содержание этапов развития философской мысли, которые в целом совпадают с общепринятой периодизацией мирового процесса. В данном аспекте принято выделять такие исторические типы философии, как философия Древнего мира, философия эпохи Средневековья, философия эпохи Возрождения и Нового времени, философия XIX века, а также философия XX века. В рамках каждого исторического типа существовали и развивались философские системы различных очагов цивилизации. Напри мер, философия Древнего мира включает в себя философские системы Древней Индии, Древнего Китая, Древнего Египта и Месопотамии, Древней Греции и Древнего Рима.
Особого рассмотрения заслуживает отечественная философия, которая развивалась под влиянием преимущественно западной философии, хотя и сохранила свое лицо на фоне мирового философского процесса.
Проблемно-ментальные типы философствования в известной мере носят «сквозной» (воспроизводящийся) характер.
Схема 4. Проблемная классификация философских систем.
По субстанциональному основанию (субстанция – то, что лежит в основе мироздания, от лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) философские системы делятся на материалистические и идеалистические. Первые из них кладут в основу мироздания материально-вещественные элементы, вторые – объективные или субъективные духовные начала. Все они представлены великими творцами и многочисленными философскими школами. Так, материалистическая философия нашла выражение в системах французских материалистов XVIII века – Л. Фейербаха и К. Маркса. Философия объективного идеализма представлена Платоном, Августином и Г. В. Ф. Гегелем, а субъективного идеализма – Д. Беркли и ранним И. Фихте.
По гносеологическому основанию выделяются философские системы агностицизма, позиция которых состоит в утверждении непознаваемости мира (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант), и философия познавательного оптимизма, утверждающая принципиальную возможность и способность познания мира человеком. Гносеологический оптимизм характерен для многих материалистических и идеалистических философских систем.
Философские системы различаются и по методологическому основанию: каким исходно рассматривать мир – развивающимся, находящимся в движении, взаимосвязи и обусловленности, или воспринимать его в неподвижности, односторонне, локализованно, упрощенно? Метафизическая философия (такое понимание утвердилось со времен Гегеля) давала однозначное, завершенное изображение мира в неизменных понятиях, поскольку сущность вещей считала вечной и неизменной. Диалектическая методология исходит из признания подвижности, текучести философских понятий, поскольку в мире все течет, изменяется в силу действия внутренних источников движения.
По принципиальным взглядам на роль и значение основных форм и видов познания (чувственного, рационального или внерационального) различаются философские системы сенсуализма, отводящие главную роль в познании органам чувств, рационализма (главная роль отводится разуму) и иррационализма, когда приоритет в познании отдается подсознательным, неосознаваемым механизмам – магическим, мистическим, интуитивным, алогичным.