6. Так вот, эти свойства первовещества, эти свойства огня скрываются не где-нибудь, а в противоположностях мира, потому что ничто другое не может быть столь же присуще всему миру насквозь, как противоположность.
Ведь одну и ту же характеристику свойств любого предмета или явления всегда можно определить или так, или иначе, то есть противоположно, поскольку всякая оценка всегда относительна. Например: этот человек относительно ребенка стар, но относительно старика молод; относительно одетого человека ветер тепл, а относительно раздетого – холоден; относительно дерева камень тверд, относительно железа – мягок и т. д.
7. Итак, изменчивость огня сокрыта в противоположностях мира, но как же она, эта изменчивость, через противоположности реализуется? Рассмотрим это:
поскольку, как мы поняли, всякое определение относительно и всегда может быть или тем, или другим, то есть противоположным, то, следовательно, внутренние свойства вещей и явлений всегда содержат в себе и то и другое, то есть содержат в себе противоположные определения.
А если внутри всего в мире всегда живут противоположности, то во всем, что есть в мире, всегда есть конфликт.
8. В чем же выражается этот конфликт? Этот конфликт есть не что иное, как борьба противоположностей между собой. В чем же выражается эта борьба? Эта борьба выражается в том, что одна противоположность пытается возобладать над другой, потому что противоположные внутренние характеристики вещей и явлений стремятся единолично проявиться и борются между собой за право определять вещь или явление исключительно собой.
Как мы уже поняли, это происходит постоянно, всегда и везде внутри всего, что есть в мире. А если говорить о внешних изменениях мира, то это есть не что иное, как постоянный процесс перехода предмета или явления из одной своей противоположности в другую.
9. Следовательно, изменение, как таковое вообще и в принципе, это не что иное, как переход чего-то из одной своей противоположности в другую.
Других причин к изменению в мире просто нет.
10. Таким образом, то вечное становление мира, та его постоянная изменчивость, которую мы наблюдаем внешне, проистекает из внутреннего постоянного и повсеместного перехода частей мира из одной своей противоположности в другую под действием борьбы этих противоположностей.
11. Таким образом, первоначальной стихией мира является огонь, который подчинен Вселенскому Разуму, Логосу, и отсюда проистекает разумность всего мира.
Сам же мир находится в постоянной изменчивости (в становлении), потому что в нем борются противоположности.
ЭМПЕДОКЛ ИЗ АГРИГЕНТА
Основная изучаемая проблема – первоначало всех вещей: из чего состоят вещи и окружающий мир?
Представители – Эмпедокл.
Основные достижения – учение о четырех вечных и неизменных первоэлементах мира – огне, воздухе, воде и земле.
ЭМПЕДОКЛ. Архэ – это огонь, воздух, вода и земля.
1. Нет мысли очевиднее, что все в мире представляет собой или природу огня, или природу воды, или природу воздуха, или природу земли. Следовательно, не должно быть и мысли очевиднее той, что первоэлементы мира, создавшие его, также имеют этот четырехкомпонентный состав – огонь, воду, воздух и землю.
2. Нет мысли очевиднее, что все в мире или постоянно нарождается, или постоянно умирает, но в разумной гармонии. Следовательно, это процесс не случайный, не хаотичный, а разумный, то есть кем-то руководимый, и это процесс не эпизодический, а космический, то есть присущий миропорядку по его сущности. А если это процесс руководимый и космический, то и руководить им должны разумные и космические сущности – боги.
3. Теперь рассмотрим природу нарождающегося и умирающего в процессах мира.
Что касается чего-то нарождающегося в постоянном процессе изменений мира, то оно произрастает количественно – в размерах, в пропорциях, в весе, в численности и т. д.
Тогда можно сказать, что нечто нарождающееся произрастает количественно из-за того, что собирает в себя первоэлементы мира. По признаку главного действия – соединения – это сходно с любовью. Следовательно, процессами нарождения в мире руководит богиня любви.
Таким образом, богиня любви постоянно соединяет четыре первоэлемента в вещи, а качественная разница всех вещей определяется разной пропорцией содержащихся в них этих четырех первоэлементов.
4. А нечто умирающее в этом процессе сходно с распадом, то есть с потерей элементов, что по основному действию – разъединению – сходно с враждой. Следовательно, процессами умирания управляет богиня вражды, то есть эта богиня постоянно разлагает все вещи на четыре первоэлемента мира.
5. Поскольку первоэлементы разъединяются, но мир снова собирается из них в прежнем количестве, то, следовательно, эти первоэлементы неуничтожимы, не заканчиваются, не исчезают, и, стало быть, эти первоэлементы вечны.
6. Поскольку первоэлементы разъединяются, а потом снова соединяются в одни и те же вещи мира, то эти первоэлементы неизменны, потому что мир разумно многообразен, но не беспорядочен.
7. Таким образом, в мире действуют две противоположные силы – одна из них постоянно соединяет первоэлементы в разные вещи мира, а другая в это же время постоянно разъединяет эти вещи на первоэлементы.
8. В результате постоянного и одновременного действия этих противоположных сил постоянно возникают моменты, когда та или другая сила преобладает, из-за чего постоянно появляются и исчезают вещи, меняются пропорции первоэлементов в вещах, меняются сами вещи, и благодаря всему этому постоянно изменяется сам мир.
9. Это переменное по успеху противостояние противоположных сил мира говорит о том, что наблюдаемый нами мир является промежуточным состоянием между двумя крайними циклами преобладания то одной, то другой силы.
10. В цикле преобладания богини любви весь мир превратится в шар, вобрав в себя все элементы, потому что у шара самая совершенная по экономичности форма объединения вещества, а миру, как космосу, свойственны совершенство и гармоничность.
11. В цикле же преобладания богини вражды все первоэлементы разъединятся, и мир распадется.
АНАКСАГОР ИЗ КЛАЗОМЕН
Основная изучаемая проблема – первоначало всех вещей: из чего состоят вещи и окружающий мир?
Представители – Анаксагор. Первый преподаватель философии.
Основные достижения – натурфилософское учение о неразрушимых элементах – «семенах вещей», гомеомериях.
АНАКСАГОР. Архэ – это семена вещей, гомеомерии.
1. Следует признать и вечность и неизменность первоэлементов, как у Эмпедокла. Но качественное многообразие мира при беспристрастном и внимательном рассмотрении его учения не может объясняться природой только четырех элементов.
При внимательном и беспристрастном рассмотрении самого мира можно заметить, что его качественное многообразие разумно, но практически бесконечно.
Следовательно, если бесконечно многообразно качество всех вещей в мире, то бесконечно многообразными по качеству должны быть и первоначала всех этих вещей.
2. Итак, первоначала вещей мира бесконечны по своим качественным свойствам. А что же по количеству?
Здесь ответ очевиден – первоэлементов мира должно быть неопределенное множество, поскольку если невозможно определить количественно все многообразие качеств мира, то точно так же невозможно определить и количество первоэлементов, создающих эти качества.
3. Таким образом, вещи складываются не из четырехкачественных первоэлементов, а из их неопределенного множества, и каждое из этого множества имеет свое особое качество.