Закончив срок своего земного существования, любая вещь теряет свои очертания, утрачивает качественную определенность и возвращается в исходное «водное» состояние.
По истечении «мирового цикла» произойдет разрушение мира, и все сущее погрузится в первоокеан, вернувшись в исходное состояние.
АНАКСИМАНДР. Архэ – это апейрон.
1. Для того чтобы первовещество, архэ, обладало безграничной возможностью порождать многообразие качеств мировых предметов (вещей, живых существ и людей), оно само в себе должно быть бескачественным, ведь только нечто совершенно бескачественное способно заключать в себе возможности всех качеств сразу и не ограничиваться никакими условиями собственного качества при их порождении.
2. Но бескачественным может быть только нечто, что ни в чем не определено, ибо качество – это как раз и есть то или иное определение чего-либо.
Таким образом, главное, что можно сказать теперь об архэ, это то, что оно ни в чем не определено.
Этот вывод следует исследовать и сделать из него законные выводы.
3. Итак, если архэ ни в чем не определено, то это означает, что оно не определено и в своих границах тоже. Следовательно, законно сделать вывод, что
архэ – это нечто беспредельное, поскольку не имеет границ.
4. Если архэ ни в чем не определено, то это означает, что оно не определено ни в своем возникновении, ни в своем конце. Следовательно, законно сделать вывод, что
архэ вечно, как не имеющее начала возникновения и конца существования.
5. Но если архэ вечно, то это ведь возможно не только по его собственной природе, но и по всем внешним ему условиям. Следовательно, законно сделать вывод, что
архэ неуничтожимо ничем внешним себе, как нечто, у которого не может быть конца.
6. Тогда мы приходим к законному выводу, что:
вот это ни в чем не определенное первовещество, архэ, назовем его «апейроном» (по-гречески apeiron – беспредельное), вот этими своими главными характеристиками – своей беспредельностью, вечностью и неуничтожимостью – как раз и обеспечивает вечность, неуничтожимость и беспредельную качественность форм мира.
7. Но вещи ветшают, а животные и люди умирают. Почему же это происходит, если сам апейрон вечен и неуничтожим?
Это плата мира за обособление от вечного и неуничтожимого апейрона, потому что вещи, животные и люди, образовавшись из апейрона, получили то, чего нет в нем самом, – качественность и предел. Таким образом, они стали противоположны ему по природе и закономерно этому стали противоположны апейрону во всех своих свойствах: вместо вечности – смертность, вместо неуничтожимости – разрушаемость.
8. Таким образом, все вещи и явления мира – это суть только проявления бесконечного и неопределенного первоначала, апейрона. Апейрон не имеет границ, конца и начала, он бескачественен, вечен и неуничтожим.
Все, что имеет качество и предел, становится противоположным апейро-ну, за что он мстит, добиваясь того, чтобы в конце концов все вещи исчезли и вновь остался бы только он – единый беспредельный и бескачественный апейрон.
АНАКСИМЕН. Архэ – это воздух.
1. Все положения теоретической концепции апейрона у Анаксимандра следует принять, но все-таки следует отметить, что мир не абстрактен, как абстрактен апейрон.
2. Поэтому следует признать, что абстрактный апейрон Анаксимандра мог бы создать только абстрактный мир, а не этот конкретный мир, который мы знаем.
3. Следовательно, первоначало мира, обладающее всеми свойствами Анаксимандрова апейрона, все-таки должно быть не абстрактным, как апейрон, а так же конкретным, как конкретен сам мир.
4. И теперь, если далее нам следует понимать, что первоначало мира – это апейрон, но конкретный, а не абстрактный, то более всего на эту роль подходит воздух. Почему?
Потому что мы оставляем идею апейрона, а качественно наиболее всего близок абстрактному апейрону воздух, так как в природе воздуха много абстрактного – он не имеет формы, границ, начала и конца, и он невидим. Но мы хотим видеть апейрон конкретным, и видим, что воздух при всей своей абстрактности достаточно конкретен.
И наконец, что немаловажно, воздух в отличие от апейрона может оживлять природу, так как все живое отличается тем, что дышит.
5. Таким образом, свойства воздуха, если он первовещество мира, собственно и определяют и жизнь самого мира, и жизнь, существующую в мире, поскольку:
– жизнь возможна только в присутствии воздуха;
– воздух бесконечен и никогда не убывает, и этим объясняется неуничтожимость мира.
6. Таким образом, архэ, первоначало, действительно бесконечно, но это бесконечное не абстрактно, как апейрон, а является воздухом.
Из воздуха все образуется, воздух все поддерживает и всем управляет, из воздуха же рождаются души людей и боги. Механизм образования вещей из архэ-воздуха очень прост: если воздух разрежается, то он превращается в огонь, а если уплотняется, то превращается в облака, ветер, камни и т. д. в зависимости от степени своего уплотнения.
После милетской школы далее по хронологии идет
ГЕРАКЛИТ
Основная изучаемая проблема – первоначало всех вещей: из чего состоят вещи и окружающий мир?
Представители – Гераклит, философ-одиночка.
Основные достижения – вывод о постоянном становлении мира, о его всеобщей изменчивости; вывод о том, что причина всеобщей и постоянной изменчивости мира (становления) – это борьба противоположностей.
Итак, ГЕРАКЛИТ. Архэ – это огонь.
1. Что можно сказать о мире? То, что:
– мир постоянно меняется, но остается одним и тем же в своей сущности;
– мир постоянно движется и постоянно остается на месте;
– все, что в нем есть, постоянно только и делает, что исчезает, но сам мир не исчезает;
– в мире все время что-то рождается, а что-то разрушается, и в самом этом факте нет ни единства, ни гармонии, но сам мир и един, и гармоничен;
– все в мире превращается в свою противоположность, но сам мир в целом не становится противоположным себе.
2. Что же тогда можно сказать о том архэ, о том первовеществе, которое из себя породило вот этот мир, который мы увидели? Что же это может быть за архэ, наделившее мир такими характеристиками? Наиболее всего эти характеристики подходят для огня:
– огонь постоянно изменяется, но остается тем же самым огнем;
– огонь постоянно в движении, но никуда не уходит;
– в огне все исчезает, но сам огонь остается;
– огонь может стать больше или меньше, он может стать вообще любым, но только не может стать негармоничным;
– все попавшее в огонь становится противоположным своему прежнему состоянию (твердое – мягким, жидкое – воздушным, целое – раздробленным и т. д.), но сам огонь не обращается ни во что, противоположное себе.
3. Таким образом, именно характеристики огня подходят под идеальные характеристики первоначала мира, и мы должны по справедливости признать, что архэ, то есть первовещество мира, – это огонь.
Тогда если мир произведен огнем, то все, что реально в мире существует, должно, как и огонь, постоянно изменяться, то есть пребывать в становлении («Все течет», «Все изменяется» и «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды» – знаменитые афоризмы Гераклита).
5. Итак, мир в своих характеристиках подобен огню, потому что порожден огнем, но мир все-таки не огонь.
В чем же в составе предметов или явлений мира сокрылись свойства огня, свойства его первовещества? И как они оттуда реализуются, определяя своими характеристиками общую характеристику мира?
Прежде чем ответить на этот вопрос, следует понять, что сокрытыми эти свойства огня должны быть только в чем-то, что пронизывает весь мир насквозь, потому что мир во всех своих частях именно таков, каковы свойства его первовещества, огня.