Цель данной работы в объединении основных направлений научного философского потенциала, достаточно противоречивых направлений, как рациональное научное материалистическое и иррациональное религиозное (чувственное) идеалистическое познание. Теории научно-исторической концепции построены на основе теории физического вакуума, научных разработок и научных доказательств существования Тонкого Мира. Они представляют новый взгляд на мир, Вселенную, на место человека в универсуме бытия и на основе различных воззрений от философии античного мира до новейших психологических теорий современности, предлагают схемы миропостроения, строения человека, развития, энергоинформационных взаимодействий человека, а также дальнейшего возможного развития событий, исходя из объективных существующих на данный момент условий.
Теория физического вакуума возникла в конце 80-х годов прошлого столетия. Она представляет четкое математическое описание Тонкого Мира, которое разработал российский ученый Г.И.Шипов. В 1967 г. Г.И. Шипов, будучи студентом МГУ, заинтересовался одной из серьезнейших проблем теоретической физики – программой единой теории поля, выдвинутой в начале века А. Эйнштейном. Последние 35 лет своей жизни, А. Эйнштейн пытался сформулировать общую теорию поля, проще говоря, пытался открыть «формулу», которая описывает весь мир, а все остальные научные истины вытекают из неё. Но ему не удалось это сделать при жизни. Этой проблемой занимались следующие выдающиеся ученые Дирак, Картан, Клиффорд, Ньюмен и др. Решить её удалось нашему соотечественнику Г.И. Шипову. Проблема создания единой теории поля получила своё решение в теории физического вакуума, разработка которой была завершена в 1988 г. Теория физического вакуума объясняет весь мир (вещественный и тонкий) и все его проявления языком формул и строгой научной логики (5,с.83). В разработанной Эйнштейном общей теории относительности материальной средой, взаимодействующей с тяготеющими телами, является само Мировое пространство. Поначалу в его теории обязанности передачи действия приняли на себя физические поля, но затем Эйнштейн заговорил об эфире, отметив, что искривленное пространство – время и есть эфир. Но эфир «континиум, наделенный физическими свойствами» – это не прежний эфир. У Эйнштейна определенными физическими свойствами наделяется само пространство обладающее упругими свойствами.
В 1930 г. Английский физик Поль Дирак теоретически обнаружил рождение в вакууме электрона и антиэлектрона. Сегодня уже доказано, что у каждой частицы есть античастица. Теория Дирака открыла путь к преобразованиям вакуума, в которых прежнее «ничто» обращается во множество пар «частица – античастица (5,с.87). «Если «присмотреться» к каждой частице в вакууме, то можно увидеть бесконечные процессы рождения и уничтожения частиц и античастиц, называемых виртуальными. Эти частицы, рождаясь из вакуума, живут очень не долго и исчезают. Так что вакуум как бы флуктуирует, хотя в среднем нейтрален – у него нет ни массы, ни заряда» (5,с.88). Можно сказать, что вакуум – это хаос. «Физический вакуум нашей Вселенной рассматривается как коллективные возбуждения хиггсовых скалярных бозонов, спин которых равен (()). Именно физический вакуум является прародителем всех частиц и квантов полей, резервуаром, перекачка энергии из которого обеспечила их возникновение и функционирование. Способность вакуума в ходе эволюции Вселенной изменять своё состояние и привела к многообразию форм физического мира (6,с.233–234). Академик Г.И. Шипов в своем интервью говорит: «Вакуум имеет определенную структуру даже тогда, когда нет материи, флуктуации, даже тогда, когда ничего нет. Но, тем не менее, есть информационная матрица, в которой, согласно выведенным законам, должны происходить процессы рождения и уничтожения материи» (7,с.3). Структура Мира, по Шипову, состоит из известных всем четырех уровней реальности (8, с.86).
Твердые тела.
Жидкости.
Газы
Поля и элементарные частицы
и еще трех уровней реальности Тонкого Мира:
5. Уровень физического вакуума
6. Уровень первичных торсионных полей
7. Абсолютное ничто
Из всех уровней Тонкого Мира самый стабильный и наиболее устойчивый уровень – Абсолютное Ничто, порождающий планы вакуума. «…. Абсолютное Ничто творит ….не материю, а планы – замыслы. И после того, как они готовы, начинается процесс рождения материи из вакуума». Планы – некие отношения, законы, матрицы возможного, замысел, по которому будет, строится материальный план. Приведем отрывок из интервью с академиком Г.И. Шиповым, опубликованное в журнале «Наука и религия» (№ 8 1999 г.).
«С точки зрения формальной логики, Абсолютное Ничто как бы бессодержательно, и поэтому мы вынуждены его описывать специфическими, гуманитарными терминами, такими, как Сверхразум, ибо этот уровень – со Сверхвозможностями, и – пока по непонятным причинам – он способен из себя создавать первоначальные планы. Вот я и определяю его как Максимальный Устойчивый Уровень Реальности. И я говорю не о мифическом или гипотетическом явлении, а исключительно о физическом. Все в этом мире исчезает, но этот уровень остается всегда. Он вечен. С него абсолютно все начинается и им же абсолютно все завершается. Мир Высшей Реальности – мир планов, законов, отношений между элементами материи, и они, замечу, более устойчивы, чем сама материя. Я утверждаю: есть новая физическая теория, созданная в результате развития представлений Эйнштейна, в которой появился некий уровень реальности, синонимом которого в религии является БОГ – некая реальность, обладающая всеми признаками Божества. Я утверждаю только это. Не более того. Я не знаю, как это Божество устроено, но оно реально существует. Нашими методами его познать, «изучить» невозможно. И потом наука не доказывает, а лишь указывает на существование Бога. Да она и не претендует на большее – науку в основном интересует грубая материя».
Философия всегда стремилась к постижению знаний о мире, как объективной реальности, знаний о человеке, как субъективной реальности, о месте человека в этом мире и пыталась выработать собственные средства познания сущности человека. «История философии полна различных концепций сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу-судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально непрерывно связаны две ипостаси дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. Августин, например, представлял душу как независимую от тела и именно её отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами» (1,с.449). Русские философы рассматривали человека в связи с обществом, две составляющие человека Божественную и Тварную, пытаясь найти путь от человека к Богочеловеку. «Идеалистическая философия 19–20 веков гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других же, напротив – к иррациональному. Гегель рассматривал индивида в контексте социально-исторического целого как продукт деятельного взаимодействия, в котором происходит опредмечивание человеческой сущности и весь предметный мир вокруг человека есть не что иное, как результат этого опредмечивания» (1,с.449). Марксизм рассматривает человека через общество. Определяющим условием становления человека определяется трудом. Труд выступает как коллективный, социальный. Таким образом, определяется, что социальное общество повлекло за собой формирование новых, социальных качеств человека; язык, мышление, общение, убеждение, мировоззрение и т. д. К. Маркс писал: «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду». В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Л. Фейербах писал: «Изолированного человека не существует. …. Понятие человека непременно предполагает другого человека, или точнее, других людей, и только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого слова». «Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни – даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявление жизни – является проявлением и утверждением общественной жизни» (Маркс К, Энгельс Ф., соч.т.42, с.119).