2. Критично-конструктивное переосмысление-пересотворение, или Аккультурация западной цивилизации
ИКЭДА: «Пересмотреть взгляд на мировую историю, что необычайно обогатит наше миропонимание, даст вдохновляющий импульс духовного движения, ибо, освобождая от известного высокомерия, приблизит к пониманию развития человечества единого в едином русле промысла» (с. 8).
ШИЛИН: Попробуем продолжить выводы Икэды-сэнсэя в соответствии с принципами эко-нормативного прогноза,
ИКЭДА: «человечество с незапамятных времен живет в состоянии войны если не «горячей», то «холодной», что выражается в скрытой подозрительности, недоверии, а то и явной враждебности соседних народов, видящих друг в друге врагов. Ядовитый корень этого в непонимании единой цели существования, требующего как раз объединения усилий для достижения божественной истины, которая превыше всех и всякого рода национальных, религиозных и классовых установок» (с. 19).
ШИЛИН: и тем более материальных интересов, ныне господствующих в нашем мире. «Откровенно говоря, влияние разрушительное». Но «незапамятные времена» все же не изначальны. И это крайне важно зафиксировать, ибо ИЗНАЧАЛЬНОЕ СУЩНОСТНО, то, что зафиксировано нами в качестве начала, пронизывает всю историю последующего развития, т. е. наличествует-сохраняется и далее. Логико-теоретическая проблема вычленить это изначальное, чтобы логически грамотно построить прогноз, опираясь на реальные моменты из гармоничного прошлого в настоящем. Ведь и поныне живут целые племена-народности в «донезапамятных» временах. Это, например, малочисленные народности Севера и Дальнего Востока России, да и в самой Японии живут айны, которые сохранили миролюбие и гармонию-с-Природой как свое естественное, досоциальное состояние. Да и буддистская сангха тоже ведь живет и организует себя по законам добра-сострадания-справедливости, экофильности Для них «подозрительность, недоверие», тем более «явная враждебность» просто неизвестны, ибо для них нет этих отношений и в самой Природе как вполне реальной Матери.
Однако материальные интересы столь глубоко проникли в сознание людей во всем мире, что вражда-подозрительность-недоверие и т. п., действительно представляются идущими с «незапамятных времен». Они определяют и структуру рацио-научного знания скрытый источник взаимной отчужденности людей-народов между собой и их с Природой. Отсюда понятен вывод:
АЙТМАТОВ: «Книга как средство пропаганды опасная вещь» (с. 19), как и все рацио-предметное знание в целом.
«Кажется, Стейнбек проницательно заметил: технологическая эпоха причина того внутреннего смятения, которое многие из нас переживают и испытывают как катастрофу. Тем большую, что не в состоянии понять и дать ясный ответ, что с нами происходит» (с. 76).
ШИЛИН: А «просто» идет эко-катастрофа оборотная сторона НТР, а потому не понимаемая, ибо основное современное средство нашего понимания мира наука создана для оправдания-укрепления-расширения властных отношений современного мира, и лишь затем, во вторую очередь для его понимания. Не так ли?
ИКЭДА: «человек, получивший в свое распоряжение мощнейшее оружие науку и к тому же ослепив себя иллюзией, что именно он является царем природы, неизбежно превращается в злейшего врага всей жизни и себя самого И самое главное, процесс разрушения не только продолжается, но темпы его таковы, что грозят необратимостью и всеохватностью» (с. 221). А это «даст нам возможность заново пересмотреть и перестроить цивилизацию в целом. Для осуществления этого, для слияния человеческих сердец, столь склонных к разъединению, необходимо движение, которое создаст мир, полный гармонии» (с. 218).
АЙТМАТОВ: «Вы хотите сказать, что идеи, на которых строилась современная цивилизация, устарели и нуждаются в коррекции?» (с.221).
ИКЭДА: «Именно. Я считаю, что в основе развития современной цивилизации, породившей варварское отношение к природе, лежит «оптимистическая» теория или философия, будто природа существует затем, чтобы ее покорять. Вопиющая самонадеянность!.. Антропоцентрический взгляд развратил человека; антропоцентризм, теоретически оправданный эгоизм наносит значительно больший ущерб, чем эгоизм откровенно инстинктивный» (сс. 221, 226).
«Современная наука, став рабом человеческих желаний и средством их осуществления, рубит на части мир природы, но многие ученые либо наивно верят в ее логику, либо становятся ее вынужденными последователями» (с. 231).
ШИЛИН: И этой наукой и соответствующей ей формальной логикой мы не столько совершенствуем, сколько ограничиваем развитие детей, делаем их палачами Живой Природы. А ведь есть выход. Он не прост по своей логико-теоретической структуре, но еще сложнее в своей реализации одухотворения, приближения науки к идеалам буддизма в особенности, т. е. эко-гармонизации-креативизации-ревитализации-дерационализации и т. п. того, что вполне оправданно может быть названо как
АЙТМАТОВ: «безжалостная цивилизация дьявольский эксперимент Какими словами выразить этот запредельный кошмар! Наверное, это будет возможно через столетия на языке мифа» (сс. 231, 232233).