Сегодня, во время первой пассии, мы кратко остановимся на том, что утверждаем, когда говорим, что вера наша апостольская. Как вы знаете, Господь наш Иисус Христос родился в бедной среде, среди народа, который был мало известен, был угнетен и унижен. Жизнь Свою Христос проводил в таких условиях, что сведений о Нем быть не могло, поскольку тогда не существовало того, что мы называем средствами массовой информации, которыми сейчас может освещаться жизнь каждого, даже ничтожного человека. Тогда о Господе Иисусе Христе знали только ближайшие Его ученики. Они были свидетелями Его жизни, Его чудес, Его дела, Его учения. Они складывали это в своем сердце. К тому же они сами на первых порах были боязливы, еще не вполне уверены в том, что из этого выйдет. Помните, когда Господь явился после Своего Воскресения Луке и Клеопе, когда они шли в Эммаус, то Он спросил, о чем они разговаривают, о чем рассуждают. Ученики сказали: «Об Иисусе Назарянине. Разве Ты не слышал, разве Ты только сейчас пришел в Иерусалим?» И когда они беседовали, ими было сказано: «А мы было надеялись, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк 24:1321). Значит, у них уже этой веры не было. Они «надеялись было», они думали, что Он Тот, Который спасет Израиль.
Таким образом, даже те ученики, которые были с Ним, которые все видели и слышали, были свидетелями Его, даже они в ту пору не имели уверенности, что это Сын Божий, воплотившийся Бог, Спаситель. Только в Пятидесятницу, только с сошествием Святого Духа они получили твердую уверенность в том, что Иисус есть Христос, Мессия. Иоанн Богослов и Левий Матфей были в числе двенадцати апостолов, Марк и Лука не были. То свидетельство, которое было, особенно то предание, которое жило в первой общине, именно оно отражено в Евангелии.
Евангелия и апостольские послания были писаны не всеми апостолами, и в посланиях апостолы пишут далеко не полно. У них целью было не представить все учение, а показать какой-нибудь аспект, какую-либо часть жизни и учения Христа ту, какую надо было представить апостолу, предназначавшему Евангелие или свое послание для определенной группы людей. Поэтому наши сведения о Господе Иисусе Христе очень и очень неполны, ибо большая часть того, чему учили апостолы, о чем они свидетельствовали, большая часть этого не записана. Ведь послания есть письма по определенным, конкретным делам. Это не есть послания, в которых апостолы отражают все, что они знают. Они устно учили много лет, что засвидетельствовано в Послании к ефесянам (Еф 3:8, 9; Деян 20:31).
Это устное свидетельство жило в первых поколениях христиан. Первое поколение постоянно взирало на предание, на учение апостолов. Поэтому, когда мы с вами говорим, что вера наша апостольская, то мы этим утверждаем как бы две стороны нашей веры: ее происхождение, то, что она идет от апостолов, которые передали нам, что творил и чему учил Спаситель, а с другой стороны, мы утверждаем божественность этой веры, ибо те условия, в которых жили апостолы, та форма и содержание, которые дошли до нас из прошлого, несомненно свидетельствуют о божественности этого благовествования.
Евангелия и апостольские послания были писаны не всеми апостолами, и в посланиях апостолы пишут далеко не полно. У них целью было не представить все учение, а показать какой-нибудь аспект, какую-либо часть жизни и учения Христа ту, какую надо было представить апостолу, предназначавшему Евангелие или свое послание для определенной группы людей. Поэтому наши сведения о Господе Иисусе Христе очень и очень неполны, ибо большая часть того, чему учили апостолы, о чем они свидетельствовали, большая часть этого не записана. Ведь послания есть письма по определенным, конкретным делам. Это не есть послания, в которых апостолы отражают все, что они знают. Они устно учили много лет, что засвидетельствовано в Послании к ефесянам (Еф 3:8, 9; Деян 20:31).
Это устное свидетельство жило в первых поколениях христиан. Первое поколение постоянно взирало на предание, на учение апостолов. Поэтому, когда мы с вами говорим, что вера наша апостольская, то мы этим утверждаем как бы две стороны нашей веры: ее происхождение, то, что она идет от апостолов, которые передали нам, что творил и чему учил Спаситель, а с другой стороны, мы утверждаем божественность этой веры, ибо те условия, в которых жили апостолы, та форма и содержание, которые дошли до нас из прошлого, несомненно свидетельствуют о божественности этого благовествования.
В те времена были многочисленные религиозные философские учения и всякого рода другие системы, мировоззрения и понимания. Эти системы были представлены, были разрабатываемы и проповеданы великими умами человечества. Эти великие умы, религиозные философы, истинные гении подробно изложили свои системы, обосновали их. После них, на протяжении всей истории человечества, появлялись системы, мировоззрения, которые свидетельствовали о глубине человеческой мысли, о глубине человеческого постижения. В каждой системе, в каждой человеческой мысли была великая доля истины. Но что же стало с этими учениями, которые были плодом человеческого гения? Мы о них знаем только по названиям. Они имели свое начало и свой жизненный конец. Так будет в истории всего человечества. То, что произведено человеком, как бы ни было это гениально, как бы ни было это глубоко, какую бы степень истины это не содержало, все это имеет свое начало и свой неминуемый конец. На смену этой системе приходит новая система, с новыми гениальными прозрениями, новыми углублениями человеческого ума, чтобы, в свою очередь, быть вытесненной новой теорией, новыми учениями. Между тем эта неполная и, если можно сказать, невысокой научной ценности система мысли, рассказа, предания, веры, которая дошла до нас от апостолов, вот уже скоро 2000 лет воодушевляет человечество. Она пережила и переживет самые невыносимые и тяжелые условия. В любых условиях, даже в условиях полного бессилия, даже в условиях ничтожного меньшинства, что бы ни случилось эта система мышления, эта система христианского благочестия является победоносной, непобедимой!