В сознании казахов магической защитной силой обладают красный и синий цвета, поэтому в качестве оберега используются красные, синие или крапчатые (черно-белые) бусины. Черный или темно-коричневый цвет (қара түс) осмысливался у казахов неоднозначно. С одной стороны, он считался траурным цветом, с другой осмысливался позитивно и связывался с понятием земли.
Следует отметить, что многие цвета обладают двойным семантическим содержанием, что можно продемонстрировать на примерах [Кенжеахметулы, 2004]. Во фразеологизмах қара жер («черная земля») «цвет земли»; қара шаңырақ «отчий дом»; қара орман («темный, густой лес») «родные, родственники»; қара жол («истоптанная, верная дорога, которую все знают») слово қара имеет исключительно позитивный смысл. В то же время в идиомах: ақ сайтан (букв.: «белый черт») «легкомысленный человек»; ақ саусақ (букв.: «белые пальцы») «белоручка»; ақ көз («белые глаза») «жестокий человек, самодур»; ақ сирақ («белая голень, лытка») «голод» слово ақ имеет негативный смысл. Лексема қара используется для образной характеристики негативных черт характера человека: қара ниет («черное намерение») «злой умысел»; қара жүрек «черное сердце»; қара бет («черное лицо») «опозоренный человек». В качестве символа скорби слово қара существует в понятиях: қаралы «траурный»; қара тұту «траурный флаг».
У слова көк в зависимости от контекста существует несколько значений. Так, көк бет «сварливый, склочный человек», однако «зеленая трава, растения» тоже көк. Существует идиома көк етікті (букв.: «синие сапоги») «достойный человек» [Кенжеахметулы, 2004].
Рассмотрим, как казахи осмысливали камни и металлы. Золото соотносилось с солнцем, верховной властью, а серебро с луной; считалось, что оба металла, как день и ночь, необходимы человеку, поэтому желательно их присутствие в доме в виде украшений или слитков.
Можно сказать, что казахи-кочевники буквально утопали в красочных узорах, которые служили, с одной стороны, оберегами от черных сил, с другой должны были своей магией стимулировать здоровье, счастье, богатство и процветание.
Согласно этикету казахов художественный уровень ковра, постилаемого под ноги гостя, соотносился со степенью уважения к нему. В связи с этим на вещи, которые чаще постилаются под ноги, не могли наносить сюжетные изображения в реалистической манере, а тем более людей. Сама специфика кочевого быта определила своеобразие домашнего интерьера, особенные формы предметной среды, эстетическая сущность которых отвергала сюжетные изображения и гармонировала именно с орнаментальным творчеством. Главной задачей орнаментики вещей являлось эстетическое преображение домашнего предметного мира, что вносило радостную интонацию в быт; на символическом уровне это обозначало освоенность предметов и включение их в окультуренный собственный мир.
В орнаментальном фонде, характеризующемся необычайным разнообразием, можно выделить целый комплекс космогонических (күн солнце, айшық месяц, жұлдыз звезда), растительных (тоғай дерево, гүл цветок, жапырақ лист), зооморфных (қошқар мүйіз рога барана; сыңар мүйіз один рог; сынық мүйіз геометризированный рог, загибающийся под прямым углом; қос мүйіз пара раздваивающихся рогов; кілт мүйіз рога, скомбинированные в крестовину; қанатты мүйіз рога с крыловидными ответвлениями; қырық мүйіз ромб с множеством рогов, отходящих в разные стороны; түйе табан верблюжий след; кұсмұрын птичий клюв; кұс қанат птичье крыло; бұғы мүйіз оленьи рога; жылан бас змеиная голова; тасбақа черепаха; құс тырнақ птичий коготь), предметно-бытовых (сыңар өкше один каблук; сырға серьга, тұмарша амулетница, оніржиек нагрудное украшение, тарақ гребень), антропоморфных (Умай- богиня плодородия), геометрических (су вода, дөнгелек круг, шаршы квадрат, құс із птичий след) и других мотивов.
В орнаментальном фонде, характеризующемся необычайным разнообразием, можно выделить целый комплекс космогонических (күн солнце, айшық месяц, жұлдыз звезда), растительных (тоғай дерево, гүл цветок, жапырақ лист), зооморфных (қошқар мүйіз рога барана; сыңар мүйіз один рог; сынық мүйіз геометризированный рог, загибающийся под прямым углом; қос мүйіз пара раздваивающихся рогов; кілт мүйіз рога, скомбинированные в крестовину; қанатты мүйіз рога с крыловидными ответвлениями; қырық мүйіз ромб с множеством рогов, отходящих в разные стороны; түйе табан верблюжий след; кұсмұрын птичий клюв; кұс қанат птичье крыло; бұғы мүйіз оленьи рога; жылан бас змеиная голова; тасбақа черепаха; құс тырнақ птичий коготь), предметно-бытовых (сыңар өкше один каблук; сырға серьга, тұмарша амулетница, оніржиек нагрудное украшение, тарақ гребень), антропоморфных (Умай- богиня плодородия), геометрических (су вода, дөнгелек круг, шаршы квадрат, құс із птичий след) и других мотивов.
Можно сказать, что неприятие исламом изображений живых существ еще более усилило у казахских мастеров тенденцию к абстрактному мышлению, выраженному в богатстве орнаментальной фантазии с бесконечным варьированием художественных мотивов.
Казахский орнамент отражает в абстрагированной форме космос с небесными объектами (солнцем, луной) и звездным пространством, богатство природы с величием гор, цветущими степными просторами, деревьями, травами, разнообразие животного мира, в котором наибольшее художественное внимание уделено образам барана, оленя и птиц. Талантливые казахские мастера, как и мыслители средневекового Востока, видели красоту в гармонии, свойственной Вселенной и отдельному предмету.