К символической, знаковой, семиотической стороне архитектурного (в том числе храмового и монастырского) пространства обращались И. Языкова [149], П. Флоренский [142], Л. Успенский [140], О. Скворцов [126], В. Никитин, Е. Н. Никитина [140], С. Трубецкой [139], С. С. Лукашин [68]. Культурное пространство анализировал К. Кантор [58].
Основополагающими материалами в области церковной догматики и богословия, как базы для рассмотренных выше символических, семиотических и конструктивных категорий монастырской и храмовой архитектуры можно полагать Библию [19], Псалтирь [107], труды свв. Василия Великого [116], Григория Богослова [114], Иоанна Златоуста [119120], Иоанна Дамаскина [115], Иоанна Лествичника [55], Игнатия Брянчанинова [117118], Феофана Затворника [120], протоиереев Александра Шмемана [9697], Сергия Булгакова [103105], архиепископа Антония Сахарова [11], митрополита Антония Сурожского [74], епископа Варнавы (Беляева) [43], о. Александра Меня [73], В. Н. Лосского [43], Тертуллиана [133], Н. Н. Фиолетова [133], и многих других авторов.
В целом, опираясь на эти изыскания в столь различных областях науки, методом анализа и синтеза на первый взгляд неродственных направлений исследования, можно установить общность технологий современного фрактального направления архитектурного проектирования и ансамбля Спасо-Преображенского монастыря.
Глава 1. Введение во фракталы и интерпретация текстуальности
1.1 Фрактал как одна из базисных категорий анализа памятника архитектуры
Итак, что такое фрактал? Фракталы достаточно точно описывают многие природные явления: листья деревьев, систему кровеносных сосудов человека, рисунок рельефа местности и многое другое. Первым окружающий мир как фрактальуную сущность охарактеризовал французский математик Бенуа Мандельброт. По Мандельброту слово «фрактал» соединяет два латинских понятия fractus (дробный) и franqere (ломать). Это определяет фрактал как «изломанное», нерегулярное множество. Результатом рефлексии на эту тему является не чистая геометрическая теория, а концепция, которая позволяет в новом свете взглянуть на хорошо известные элементы, перестроить восприятие окружающего мира. Таким образом, получается «фрактальная» гармония «фрактальный порядок интерпретируемого мира,интерсубъективный механизм самодостраивания, самоорганизации этого порядка» [134]. Однако до сих пор точного определения фрактала не дано. Поэтому, исходя из исследования различных источников, можно в первую очередь выделить два основных качество фрактала: самоподобие и самоорганизацию.
1.2 Текстуальность как коммуникативная грань фрактала
Думается, что фрактал в добавление к названным выше качествам обладает свойством коммуникации, то есть является хранителем и передатчиком информации. Этот поток информации выражается в различных структурных единицах, которые несут в себе признаки текста. Можно определить, что текстуальность является неотделимым свойством фрактальных структур. Причем собственно фрактальность это внутренняя содержательная особенность объекта, текстуальность же внешнее коммуникативное свойство фрактала, способ его самораскрытия и связи со средой. Однако отношения архитектуры и текста по мнению различных исследователей весьма неоднозначны. Большинство признает в произведении архитектуры текстуальные и лингвистические качества, однако имеющие отличия от свойств художественного текста и языка. Например, по мнению А. В. Иконникова, «в отличие от естественного язык архитектуры складывается из знаков, материальная форма которых допускает вариации,..различные толкования; конкретная интерпретация зависит от личности воспринимающего индивида, его опыта и установки восприятия» [53, c.110].
Таким образом выявляется нелинейность архитектурного текста. Нелинейность является общим качеством архитектурного фрактала и текстуальности, так как современные теории коммуникации большей частью трактуют и сам текст как нелинейную структуру. В качестве основного инструмента последующего анализа рассматриваемого нами объекта мы примем интертекстуальность понятие постмодернистской текстологии, артикулирующее феномен взаимодействия текста с семиотической культурной средой в качестве интериоризации внешнего. Причем иерархия видов интертекста позволяет рассмотреть широчайший комплекс аспектов композиции монастыря.
Глава 2. Анализ архитектурно-художественной композиции Спасо-Преображенского монастыря на основе фрактальной концепции
2.1 Композиционная составляющая как основа исторического и стилистического исследования памятника
В свете исследуемой автором темы интересной видится связь между категориями времени, места и стиля, которая позволяет рассматривать памятник культуры одновременно с нескольких позиций, то есть объемно. Таким образом, исторический контекст, датировка и обстоятельства появления памятника, культурное окружение, генезис и техника исполнения предстают в неразрывной связи друг с другом. Неотделимым от особенностей исторических эпох является композиционный аспект зодчества именно он объединяет все вышеперечисленные понятия. Композиция (лат. составление, связывание) построение художественного произведения, обусловленное спецификой вида искусства, содержанием, назначением произведения и замыслом художника. Композиция важнейший структурный принцип произведения, организующий взаимное расположение его частей, соподчинение друг другу и целому. Это придает произведению единство, цельность и завершенность. Выделение данного принципа в самостоятельный этап творческого процесса имеет важное методологическое значение для понимания места памятника именно в историческом контексте и является важнейшей областью изучения при историческом и стилистическом анализе.