Таким образом, праксиология является человеческой в двойном смысле. Она человеческая, поскольку утверждает для своих теорем в области, точно определённой лежащими в их основе допущениями, всеобщность по отношению к любой человеческой деятельности. Кроме того, она человеческая, поскольку занимается только человеческой деятельностью, и не стремится узнать что-либо относительно нечеловеческой до человеческой или сверхчеловеческой деятельности».19
В одной из своих работ я позволил следующее сравнение проводимого исследования с типовой задачей по математике.
Дано: объективно существует некий Высший разум. Весьма похоже, что с только для него (для них) известной целью появилась и существует Человеческая цивилизация со всеми её компонентами.
Найти: по каким законам функционирует человеческое общество в рамках собственных общественных отношений?
Ограничения:
1. Нас не интересует факт поддержания контактов Высшего разума с человеческим обществом. Исключаем возможности его, Высшего разума, сиюминутного влияния на процесс развития общественных отношений. Фатализм.
2. Мы не исследуем «богоизбранность» человека. Допускаем возможность существования разума и у других представителей живой природы.
3. Мы ограничиваем свои исследования поведения человека узким кругом только их социальной частью, общественными отношениями.
4. Мы понимаем факт «конечности» человеческой цивилизации. Никому не удалось «обмануть» Высший разум и стать бессмертным. Также никому не удастся выйти за пределы человеческой цивилизации. Не надо данный тезис путать с расширением физических пространств присутствия человека в мире.
5. Мы понимаем степень ограниченности своих знаний. Осмысленно целый ряд проблем, по которым только приближаемся к моменту их понимания, вынуждены относить в разряд бессознательного.
Решение:
1. Определение объекта и предмета исследования.
2. Определение субъектов общественных отношений.
3. Определение форм проявления субъектов в общественных отношениях.
4. Построение модели зависимостей общественных отношений, логика.
5. Анализ отдельных механизмов осуществления отношений.
6. Формулирование законов общественных отношений.
Дополнительно:
7. Формулирование методик воздействия (предотвращения воздействия) на общественные отношения.
Ответ: (Хотите насмешить Бога? Расскажите ему о своих планах.)
У автора нет планов регулирования общественных отношений, есть в определённой степени выполненная задача.
Общественные отношения
Устное наследие Джорджа Мида донесло до нас его мнение о том, что «основа общества не человек как таковой, а проявление человеческой социальности. (При этом социальность это не созданный некий порядок над человеком, она создана самим человеком, где он выступает и субъектом, и объектом социальности)».
Проявление социальности происходит в отношениях. Всё многообразие отношений между субъектами в процессе деятельности праксиология считает общественными отношениями. Праксиология определяет общественные отношения: многообразие связей, объективно возникающих между субъектами социума.
Современные науки определяют и классифицируют общественные отношения по различным основаниям:
по видам деятельности;
по характеру деятельности (материальные, идеальные) и другим.
Праксиология рассматривает общественные отношения в рамках их социального опосредования. Автор не исключает специализированного направления исследований в праксиологии, где предметом изучения являются исключительно не опосредованные человеческие отношения. Значительная часть этих отношений лежит в области личных чувств и переживаний, в области бессознательного и весьма активно исследуется искусствоведением.
Необходимо принципиально определить условия существования общественных отношений:
это результат и сама деятельность субъектов;
постоянно воспроизводятся в социуме, они не могут существовать вне деятельности субъектов;
одновременно и являются результатом деятельности субъектов и, с другой стороны, сами придают определённые качества субъектам (приведу пример из своих ученических конспектов: «Быть рабом или быть гражданином это общественные определения, отношения человека А к человеку В. Человек А как таковой не раб. Он раб в обществе и посредством общества»20);
присущи всем этапам деятельности субъектов;
по существу являются взаимозависимостями субъектов и имеют характеристики.
Характер, содержание и причины возникновения общественных отношений часто идеализируются не только в обыденном сознании, но и представителями науки. Уважаемая мной Ирина Мейжис пишет: «В условиях первобытно-общинного строя сформировались общности, отношения в которых дали основания философам считать их золотым веком человечества, начиная со времен античности. Воспоминания о времени, когда в сообществе охотников-собирателей царила справедливость при распределении совместно добытой пищи, а взаимоотношения внутри общины были основаны на равенстве ее членов и лишены насилия и эксплуатации»21 Праксиология относится к подобным исследованиям исключительно как к фантастике (в данном случае мечты о справедливости деления добычи). Отношения между людьми возникли только как ответ на объективную необходимость общения в деятельности (удовлетворение потребностей). В развитии общин, о которых пишет учёная, возник момент во времени, когда деятельность потребовала осознанного общения: выражения собственной позиции по отношению к другому субъекту, оценки деятельности соплеменников, далее потребность в передаче опыта и чувств. Это и есть эволюция форм отношений. [В «реальной жизни» того времени (мы этого просто не знаем) прежде чем «честно» разделить добычу (главное кто этот честный, который делит?), перед входом в пещеру с великой радостью и восторгом убили случайно забредшего на запах жареного мяса мальчишку из соседней общины за руку, протянутую за этим «честным» куском, он даже не воровал! Возможно такое? Возможно! Тоже фантастический пример].