Но вероятно, все обстоит несколько иначе. Пророк Мухаммед мог говорить о законах внешнего управления, как о единственно верном механизме управления обществом. Законы внешнего управления минимизируют толкование в определение добра и зла. Их версия в определение добра и зла более точны в определениях. В то время, как толкование понятий добра и зла в законах общественной морали, имеют более широкий диапазон определений, и позволяют людям выявлять добро и зло, в зависимости от личной выгоды и заинтересованности сторон. Возможно, что запрет на редактирование текстов, является отголоском принципиального требования Мохаммеда ставить законы государства, выше законов общественной морали!
Мухаммед выявляет важную составляющую в религиозном мировозрение и говорит, что понятие Бог, культивирует страх, а понятие, Творец, указывает путь к добродетели! Не Бог, а Творец призывает человека к добродетели, указывая ему путь к познанию. Традиционное: «Нет Бога, кроме Аллаха», на самом деле означает: «Нет Бога, а есть Творец»! Этими словами он говорит о том, что не страх должен управлять человеком, а способность человека творить добродетель.
Мухаммед выявляет важную роль женщины в деградации общественного сознания. Вероятно, что Мохаммед располагал информацией о падение великого Рима, которое связывал не только с разрушением институтов государственной власти, но с падение человеческих нравов, где деградация женского начала имело более катастрофические последствия, чем деградация мужчины. Основатели Ислама призывают беречь женщину и ограждают ее от любых социальных катаклизмов.
Мухаммед выявляет важную роль женщины в деградации общественного сознания. Вероятно, что Мохаммед располагал информацией о падение великого Рима, которое связывал не только с разрушением институтов государственной власти, но с падение человеческих нравов, где деградация женского начала имело более катастрофические последствия, чем деградация мужчины. Основатели Ислама призывают беречь женщину и ограждают ее от любых социальных катаклизмов.
Но выявляя зависимость женщины от мужского ума, Мухаммед говорил не о подавление женской личности, а о ответсвенности мужчин за ее моральный и духовный облик. Но, как показывает дальнейшая история Ислама, однобокое понимание этой зависимости, приводит к жесточайшим ограничениям человека, по половому признаку. Последующие 1400 лет, подавление человека по половому признаку, весьма негативно сказалось на культурном и технологическом развитие стран, исповедующих Ислам, где отстранение женщины от широкого участия в жизни социума, усугубило роль общества в жизни государства.
Важной составляющей откровений Мухаммеда является реформа государственной власти. Мухаммед выявляет склонность народа к поклонению представителям власти. Мифические боги заменены на носителей государственной власти, что по мнению Мухаммеда приводит к замене мифических богов на богов человеческих. Человеческий идол ничем не отличается от идола мифического и приносит обществу больше вреда, чем пользы.
Основатели Ислама считают, что проще запретить любое изображение человека или животного, ибо слабость человеческого ума, в тот же час делает из этого изображения идола, воспитывает в обществе поклонение, подавляет ясность ума и искажает истинные цели и задачи человеческого бытия. Вполне возможно, что современная редакция Корана вынуждена была исказить некоторые толкования Мухаммеда, в угоду той или иной политической необходимости, в котором пребывало общество, в тот или иной период мировой истории.
Можно подвергнуть критике утверждение, что Мухаммед не умел читать и писать, а откровения у нему пришли в процессе прямого общения с посланником Бога, ангелом Джабраилом! Знания, на которые опирается в своих откровениях Мухаммед, говорят о выдающихся способностях пророка! Вероятно, что они были получены в ходе глубоко изучения всей доступной на то время религиозной литературы на многих языках мира. Пророк Мухаммед был не просто выдающейся личностью, знающей многие языки, разбирающейся в науке и литературе, но и учителем, духовным наставником и просветителем!
Скорее всего, неграмотность Мухаммеда продиктована из политических соображений, когда верховная власть не была заинтересована в просвещение общества. Всякая просвещенность могла возложить ответственность за все беды общества и государства на представителей власти. А это было неприемлемо! Скорее всего, пророк Мухаммед пытался сформировать доктрину ответственности для власти, и создать механизм для общества, который был бы основан на формирование ответственного общественного сознания, основанного на усердие и постижение знаний, дабы не дать безответственной власти паразитировать на зависимом и неграмотном население.
В Исламе, как и в Иудаизме, не приветствуется свинина. Многие, в том числе и сами мусульмане не знают истинную подоплеку этого религиозного регламента. А все дело в том, что это животное очень неприхотливо в еде, является всеядным, быстрорастущим и стремительно набирает вес до 200 кг. При этом, страны, исповедующие Иудаизм и Ислам, традиционно располагаются в зонах с жарким климатом.