Четыре херувима, несущие Ковчег Завета, могут символизировать пару глаз и пару ушей, или пару рук и пару ног, благодаря которым человек контактирует с внешним миром. На основание этих контактов, формируется путь человеческой жизни. Вероятно, что «Ковчег Завета», есть символ человека, обладающего разумом. Носителем разума и его резервуаром является его главный орган, мозг, который, в свою очередь состоит из двух половинок. Две половинки мозга покрывает кора полушарий с множеством извилин, наличие которых и формирует модель человеческого поведения.
Развитие человеческого ума, заключено в развитие мозга. Именно так и полагает Моисей. Противостоять порокам возможно, при условии формирования законов общественной морали, которые ограничивают зло и открывают путь добродетели. Следовать закону общественной морали и есть путь, который убережет общество от человеческих пороков.
Законы Моисея, это акт формирования общественного сознания, когда общественные отношения подвергаются атаке многочисленных человеческих пороков. Впервые в монотеистическом мировозрение, Моисей исключает сознательный выбор человека и вручает обществу свод законов общественной морали, которые обеспечат обществу безопасное функционирование. Он исключает всякую интерпретацию человеческого порока, обозначает его как зло и призывает общество противостоять ему.
Человек не должен рассуждать о понятиях добра и зла. Человек должен следовать заповедям. Заповеди, есть свод законов, которые обязательны к исполнению. Они должны быть прописаны в модели человечного поведения, как прописаны на камне каждое слово, ограничивающее зло и возвеличивающие добро. Это убережет общество от человеческих пороков, а личность от мук совести и стыда. Вероятно, в этом и состоит тайна «Ковчега Завета».
Любая попытка найти такой физический артефакт, как «Ковчег Завета», обречен на неудачу, ибо «Ковчегом Завета» является сам человек! Человек есть носитель закона, качества и способности которого, высечены в двух полушариях его головного мозга.
Позже, Моисей становится основателем иудаизма и реформатором в становлении нового религиозного мироощущения. Ему удается совершить открытия не только в области человеческого разума, но и в области общественных отношений. Но почему Иудаизм является религией одного народа? И почему государство Израиль, потомками Моисея основан только в середине XX века? Разве нельзя было основать его раньше? Это один из самых важных вопросов иудаизма, ответ на который может пролить свет на события, связанные с истинной историей Иисуса, и зарождением Христианства!
Глава 11. Иудаизм
Народ Израиля берет начало от Авраама, одного из тех, кто провозгласил веру в единого Бога. А само понятие иудаизм, произошло от Иудеи, являющейся одной из провинций Римской империи. Священной книгой иудеев является Танах, который полностью совпадает с Ветхим Заветом, христианской Библии. Танах представляет собой сборник мифов, легенд и рассказов, которые формируют у людей представление о мироустройстве, миросозидание, законов мироздания и объясняют обществу, что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя делать, что есть добро и что есть зло?
Свою самоидентичность иудейский народ связывает с откровениями Моисея и 10 заповедями, полученные им от Бога. Согласно преданию, он вручил их евреям, в виде законов общественной морали, неукоснительное следование которым, поможет иудейскому народу противостоять человеческим порокам. На начальной стадии своей истории, иудейский народ развивался по тем же алгоритмам, по которым развивались все другие народы мира. Столкновения социумов на сопредельных территориях, войны, победы и поражения, всех этих страниц было достаточно в истории еврейского народа.
Но в определенный момент, когда во всем мире обострилась борьба за сферы влияния, а крупные общины вынуждены были объединяться в государства, в общественном сознание иудейского народа наметилось два основных направления. К первому относятся приоритет законов государства над законами общественной морали. Ко второму, приоритет законов общественной морали, над законами государства. Как и законы государства, так и законы общественной морали, основаны на культивирование страха, дабы призвать личность к послушанию, а общество к совместной деятельности, в борьбе за выживание нации.
Законы государства, это внешние атрибуты управления обществом. Законы общественной морали, это внутренние атрибуты управления обществом. К внешним атрибутам управления обществом относятся функционирование таких институтов, как суд, полиция, чиновники, армия и прочие представители государственной власти. Именно они, на основание гласных законов говорят за какие пороки последует то или иное наказание. Об этом гласно заявлено и норма, того или иного законодательства, осуществляется в рамках того или иного государственного института или механизма.
К внутренним атрибутам управления обществом относятся, образование, религия, искусство, традиции, культовые мероприятия и прочие институты и механизмы человечного бытия. Их цель, сформировать общественное сознание масс изнутри личностных представлений о том, что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя, что есть добро и что есть зло.