В данном случае любой объект по сути является субъектом, но не будучи живым, в нашем понимании, этого не ощущает (либо ощущает как-нибудь минимально). Живой объект это уже скачок вперед, он уже осознает себя субъектом, но, будучи связан иллюзией, считает, что его истинное «Я» это тело, чувства, разум и не ощущает действительной, Высшей природы своего Я. Появление жизни это поворотный этап эволюции материи высвобождение духа из ее оков, «счищение иллюзии с глаз Субъекта». Появление жизни это повторное, насыщенное утончение материи от грубого к тонкому. За этим стоит возникновение клетки, первых примитивных многоклеточных организмов, затем их дифференцировка, как внутренняя, так и внешняя, появление рыб, земноводных, пресмыкающихся, млекопитающих, приматов и, наконец, человека. Конечный этап индивидуального развития это полное освобождение духа от оков материи, осуществленное в лице Великих учителей: Христа, Будды, Кришны и других махатм. Можно также говорить и о бестелесной, лучистой форме жизни и к этому должна привести нас логика излагаемой здесь концепции Освобождение Духа в лице всего человечества (промолчим пока о других формах жизни), но об этом мы будем говорить несколько позже.
Когда мы говорим о вторичном утончении природы, то имеем в виду не само усовершенствование грубого тела клетки, животного или человека, хотя это тоже имеет место (так как само по себе плотное тело или, как именует его индийская эзотерика «тело пищи», по своей природе близко к простым твердым и жидким веществам, хоть и много их сложнее). Мы имеем в виду его тонкие начала, которые современной наукой относятся к простому функционированию клеток, органов, рецепторов, нервной системы и, наконец, мозга венца развития ЦНС. К таким тонким началам (на санскрите шарира) индийская эзотерика относит
Тело жизни или эфирный двойник. Это энергоинформационное начало ассоциируется с первичной жизнедеятельностью, первичнорефлекторной деятельностью, это тот непосредственно действующий субстрат, который дает возможность плотному телу находиться в состоянии жизни.
Астральное или виталическое тело. Это энергоинформационная голограмма наших чувств и эмоций (с помощью которой и функционируют наши органы чувств и некоторые отделы подсознания)
Ментальное тело энергоинформационная голограмма нашего интеллекта и некоторых отделов сверхсознания, индийская эзотерика обычно разделяет ментальное тело, ответственное за конкретное и абстрактное мышление.
Каузальное или кармическое тело энергоинформационная голограмма, некая матрица-голограмма, содержащая информацию всех наших поступков, мыслей и чувств не только на протяжении данной жизни, но и всех предшествующих об этом мы будем говорить несколько ниже. Каузальное или кармическое тело является индивидуальным пределом утончения материи и представляет собой некое естественное информационное хранилище.
Относительную независимость тонких тел от плотного можно сравнить с относительной независимостью светового пучка от микроскопа. Корпус микроскопа плотное тело, линзы органы чувств, свет разных частот тонкие тела, все в сумме служит наблюдателю Субъекту-Абсолюту. Все эти несколько условно разделенные тела представляют собой пример постепенного индивидуального утончения (но не упрощения) или усовершенствования материи и постепенного «осознания» духом своей истинной природы, которая выходит за предел возможного утончения материи.
Теперь попробуем как-то описать момент первичного проявления (с точки зрения Чистой реальности-сознания иллюзорного). Если основываться на положении, что любое проявление энергетический процесс, то первичное проявление связано с энергией, но с другой стороны и энергия без своего носителя массы так же на материальном плане не существует. Являясь иллюзией Абсолюта, материя начинает существовать тогда, когда в результате иллюзии-Майи Абсолют начинает «воспринимать» Шакти (первичную энергию) и Пракрити (первичную массу), как нечто отличное как от него, так и друг от друга. С точки зрения гипотетического материального наблюдателя это выглядело бы парадоксально: из пустоты (не из вакуума, а из пустоты, где нет ни пространства, ни времени) появляется нечто, проявляющее себя в материальном аспекте. По тантрической символике Шакти женский аспект Абсолюта, Пракрити мужской, и противопоставленные друг другу (вселенский половой акт) они порождают материю, соединенные как противоположности.
В качестве какой же философской категории можно представить себе это первичное проявление (ибо дать какое-то наглядное описание невозможно). Если предположить, что назначение феноменальной материи в эволюции, то на основе чего все феномены проявляются, на основе чего одно переходит в другое? Узкое понятие индийской философии Карма расширяем до максимально обобщенного «причинность» и допускаем что причинность, как категория в собственной природе, в изначальном проявлении представляет собой некое сверхтонкое поле (может и не поле, но другого понятия в европейском менталитете просто нет). На материальном плане причинность или обусловленная последовательность явлений (любых) осуществляется на пространственно-временной основе, следовательно эти три основы (вторичный тернер) проявляются одноврепенно и служат условиями материального существования энергии и массы (в ноуменальной форме неразделенные Шакти и Пракрити). Позже мы подойдем к тому положению, что само пространство также взаимодействие полюсов Шакти и Пракрити. Так же как и энергия с массой, на материальном плане причинность, пространство и время раздельно существовать не могут. И все же что-то подсказывает нам, что причинность в идеальной форме главенствует над понятиями пространства и времени, и поскольку идеальное, ноуменальное состояние вневременное, то можно себе представить, что физическое, феноменальное пространство и время появляются из категории причинности, которая в ноуменальном состоянии можно обозначить индийским термином Карма, которая в Абсолюте пребывает в потенциальном состоянии Авьяктам. Но раз время (а с ним и пространство) что-то вторичное по отношению к причинности, зависимое от нее, и раз в мире феноменов причинно-следственные цепочки бесконечно разнообразны и с самой различной цикличностью (или частотностью), то из этого следует, что время не есть что-то абсолютное, и каждая причинно-следственная цепочка по сути дела имеет свое собственное время (это положение прекрасно согласуется с одним из следствий теории Относительности Эйнштейна).