Всего за 220 руб. Купить полную версию
Наконец, различна была позиция субъекта носителя слова. Д. С. Лихачев находил возможным говорить о различении в XII веке в русской словесности двух типов «авторства». Первый тип тип «глашатая» вечных истин, проповедника. Второй тип тип «певца», народного сказителя, нашедший свое литературное воплощение в образе Бояна в «Слове о полку Игореве» и частично определивший творческую манеру самого создателя этого памятника. В объяснении разницы между этими двумя типами авторства Лихачев опирался прежде всего на различия предметно-тематической сферы произведений: «глашатай» писал на религиозные темы, а в лиро-эпических произведениях «певца» отразились ратные подвиги князей и богатырей.
Однако и творческие установки создателей текстов в устной поэзии и в письменности различались. Традиционализм (опора на традицию) и вариативность (возможность изменения текста) были характерны для средневековой русской словесности раннего периода в целом, безотносительно к устному или письменному способу оформления речи. Но это были два разных традиционализма: «рефлективный», в терминологии выдающегося филолога С. С. Аверинцева, в книжности, и «дорефлективный» в устном творчестве.
Книжник «рефлексивно», то есть осознанно, понимал, что полагается опираться на некоторую традицию текстопорождения. Народный певец об этом не задумывался: он просто поступал соответствующим образом Как уже сказано, различной была и социокультурная локализация двух отделов словесности: из среды ученой корпорации вышли и создатели первых оригинальных письменных произведений, и их аудитория. Преобладающая религиозная тематика, следование византийским жанровым образцам, многочисленные заимствования из религиозной литературы принципиально отличали ученого книжника эпохи Киевской Руси от народного певца-сказителя.
Перечисленные различия в значительной степени были связаны с тем, что древнерусская книжность с самого момента своего возникновения стала существовать как особый социокультурный институт. Этот институт письма возник и поддерживался, поскольку именно в нем совершалось оформление новой культуры русского христианства. Институционализация письма подразумевала выполнение им этой важнейшей для своего времени функции: воплотить в слове идеологию новой культуры.
Но это означало, что книжность должна была и в формальном отношении отличаться от устной поэзии. Она должна была обладать целесообразным устройством, позволяющим донести до аудитории новые христианские идеи. Функциональное задание, которому подчинялась письменность, заключалось в максимальной суггестивности, убедительности. Текст книжного произведения должен был строиться так, чтобы у читателя возникало ощущение бесспорной достоверности его содержания. Ранняя русская письменность руководствовалась идеологическим заданием, подразумевающим формирование у аудитории определенного мировоззрения. А это задание для своего осуществления требовало определенных принципов устройства текста.
Но это означало, что книжность должна была и в формальном отношении отличаться от устной поэзии. Она должна была обладать целесообразным устройством, позволяющим донести до аудитории новые христианские идеи. Функциональное задание, которому подчинялась письменность, заключалось в максимальной суггестивности, убедительности. Текст книжного произведения должен был строиться так, чтобы у читателя возникало ощущение бесспорной достоверности его содержания. Ранняя русская письменность руководствовалась идеологическим заданием, подразумевающим формирование у аудитории определенного мировоззрения. А это задание для своего осуществления требовало определенных принципов устройства текста.
Вопросы для самопроверки
Какие можно выделить критерии различия книжности и устной поэзии в киевский период?
Охарактеризуйте различие по признаку диахронической / синхронической культурной ориентированности.
Охарактеризуйте разницу в предметно-тематическом содержании книжности и устной поэзии.
Охарактеризуйте разницу в составе аудитории книжности и устной поэзии.
Охарактеризуйте разницу типов автора в книжной и устной поэзии.
Какова была функция письменности в киевский период?
Что такое «институционализация письма»?
Этап спецификации письма
Текстопостроение и идеология Повести временных лет. Библейский исторический контекст. Легенда об апостоле Андрее. Мотив «трех братьев». Княгиня Ольга «мудрая жена». Рогнеда и Анна: «взятие города брак воцарение». Владимир равноапостольный. Русская история как продолжение византийской ПВЛ как «сделанный» текст. Слово о Законе и Благодати. Публицистика Феодосия Печерского. «Поучение» Владимира Мономаха. Содержание эволюционного этапа спецификации письма.
Повесть временных лет
Способы осуществления идеологического задания мы рассмотрим на примере «Повести временных лет» (далее Повести) известнейшего памятника русской книжности киевского периода.
Анализ Повести позволяет сделать следующие наблюдения.
Древнерусский книжник начинает повествование о русской истории не откуда-нибудь, а от библейского Потопа. За счет этого русская история сразу помещается в контекст Священной истории и мыслится от нее неотрывной. Священная история начинается на небесах и, следовательно, там же провиденциально заложено будущее русского народа. Названное обстоятельство становится особенно заметным, если мы сравниваем Повесть с историческими сочинениями, созданными в Новое время.