Плотин, проблема родов и видов (6 2, 21). Ум, «пребывая в качестве единого по смыслу, производит частное (частичное) . Во всех отношениях содержит он в том, что он видит, число; он един и множествен; и это есть потенции беспредельны они как сущее в уме качество тут налично и одно, и два, и три, величина как нечто тройное и количество; количество и качество сходятся в одно, становясь одним, то увидишь и фигуру. С появлением различия, которое расчленяет и количество и качество, возникают различия фигур и другие качества. Присоединяясь к различению, тождество вызывает к бытию равенство, инаковость же неравенство в количестве, как в числе, так и в величине, откуда и круги, и квадраты, и неравносторонние фигуры, подобные и неподобные числа, нечётные и чётные. Ум содержит всё это как в мышлении, но это не значит, что в дискурсивном мышлении. Ничто не остаётся вне того, что есть сфера смыслов».
Резюме А. Ф. Лосева на данный фрагмент Плотина: «1.Индивидуално/эйдетическое появляется в недрах родового ума в результате того, что он содержит число в созерцаемых им потенциях; то есть число есть как бы первая индивидуальность в сфере рода, первый эйдос родовой потенции, а именно, чисто категориальный (в специфическом смысле 5 категорий: сущность, покой, движение, тождество и различие) эйдос, от которого как от потенции, пойдёт энергизация и всех прочих эйдосов. 2.Индивидуально/эйдетическое, появившееся как расчленение родового ума, тем не менее, пребывает в полном и абсолютном единении с ним, как с целым, и если оно в результате узрения умом своих числовых потенций, то надо сказать, что это узрение не дискурсивное, но такое, что там зрится один вечный и неистощимый смысл. 3. В качестве созерцающего и тем творящего раздельное единство родовой ум, вечно созерцая и творя, создаёт и бесконечное число эйдосов, являющихся основанием и для столь же бесконечной и совершенной жизни, ибо каждая жизнь есть только непрестанное становление во времени соответствующего эйдоса.
Пуч-чина=Буш-шина=нут-тина=нус-шина=бус-тина=бус-сина=хус-сина=хус-тина=чуж-бина=хуш-шина=хуш-тина=луш-шина=лус-сина=луб-бина=нуш-шина=нус-сина=буш-тина.
А. Ф. Лосев, резюме диалектики становления языка с моими добавлениями из классификации по классам прообразов Бытия, Ума, Инмира, Времени и Пространства: 1) Одно, с него начинается диалектика, мыслимо в пяти типах: как (1) доязыческая безымянность Одного, абсолютная немыслимость; 2) Одно, как начало диалектического пути, относительная немыслимость, категориальный Класс ноуменальных прообразов корне/сущностного Бытия; 3) Одно, вступая в диалектическое взаимодействие с иным, даёт потенцию сущего, или число, множество, чистое «как» сущности, или сферу «пресущественных единиц» умного покоя, эйдетических чисел; 4) Одно, далее, есть осуществившаяся потенция, прошедшая становление в актуальность корне/сущностных эйдосов инмира, то есть прошедших становление в самостоятельный эйдос инмира, или число как эйдос, число при эйдосе, нумерологический местоблюститель и местоуказатель местонахождения корне/сущностного эйдоса в координатно/диалектической структуре праязыка; 5) Одно, как эйдетическое число (по иерархии едининичностей), становится одним чего-нибудь мироустроительного; таким образом осуществляется «переход «одного» через «множество» к «сущему»; а до этого развёртывания в ноуменальное множество, Одно есть «неразвёрнутая абсолютная точка и нуль, содержащая в себе всё в бесконечной степени доязыческой слитости и тождественности». Диалектическая триада для Одного, в диалектно/триадическом раскладе Прокла, есть, 1. Линейно/круговая Беспредельность Первоединства; 2. Точечно/числовая предельность в недрах линейно/круговой беспредельности первоединства; 3. и субстанциональную «смесь» корне/сущностных эйдосов, кодируемых числами, нумерологическими местоблюстителями, координируемую в сетевой структуре праязыка.
Диалектический толчок, произошедший при выходе из доязыческого состояния в протоязыческое, породил числа, нумерологических местоблюстителей букв и корне/сущностных эйдосов, упакованных в протоязыческой, координатно/диалектической, структуре языка, предшественниках слов.
2) «Число, как категориальная структура сущего» есть «равнодушная к своей определённости» (Гегель) нумерологически/кодовая структура сущего имени, устрояемого из кодируемых числами букв, слогов и корне/сущностных эйдосов пяти категориальных классов: 1) класса ноуменальных прообразов Бытия корне/сущностных эйдосов; 2) класса ноуменальных прообразов покоящегося Думного Ума; 3. Класса ноуменальных прообразов Инмира, мира физически/подвижных величин природы и космоса; 4) класса ноуменальных прообразов самотождественного с вечностью Времени; 5) и класса ноуменальных прообразов пространства, саморазличающихся в космосе Вселенной. «Триадность, применённая к числу (сущее, жизнь, ум), приводит его к противопоставлению с таким «иным», которое есть уже «неравнодушие к своей неопределённости», то есть с некой сущной содержательностью, что в синтезе дает категории бытия, или сущего одного, то есть положенного числа, числа как эйдоса, а следовательно, просто эйдоса (в то время как чистое число было только потенцией сущего, «принципом ипостасийности», Plotin, 6 6, 9, 15).