А преподобный Макарий Египетский говорил: «Обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесной приверженностью к Господу отличается от всех людей в мире новое творение христианин».
И лишь только живя внимательно и искренне по-христиански внутри себя, мы сможем и на людях вести себя просто, искренне, смиренно и с христианским достоинством. И никого не станем соблазнять поступками или словами. Но и это дело непростое. Ибо, как говорил святитель Иоанн Златоуст: «Нужна великая сила, чтобы носить имя Христово. Тот, кто говорит, или делает, или имеет в мысли что-нибудь недостойное, не носит Его имени и не имеет в себе Христа». Силу эту мы черпаем в благочестии. По словам святого Феофана Затворника, «Благочестием называет апостол жизнь в духе веры христианской».
Далее, в сегодняшнем Апостольском чтении мы слышали буквально отеческие слова апостола Павла, который советует Тимофею не пренебрегать здоровьем, принимать меры для поддержания этого ценного Божественного дара: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.
Слова эти говорят о том, что Тимофей, соблюдая слишком строгие посты, часто сидя на одной только воде вместо пищи, истощил свой организм неумеренным воздержанием. Подобный же неосмотрительный аскетизм подорвал здоровье и святого Иоанна Златоуста в молодости, и некоторых других святых.
Заботясь о нем и о его дальнейшей церковной деятельности, духовный наставник настоятельно призывает подумать о здоровье, предоставляя Тимофею право некоторого послабления ради предписаний врачебной науки. Впрочем, как толковал святитель Иоанн Златоуст: «Павел не позволил ему неумеренно напиваться, но употреблять, сколько нужно для здоровья, а не для удовольствия».
В этих словах святого апостола нет ни намека на оправдание пьянства, ибо еще ранее Павел совершенно ясно писал: не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5,18). Настоящее же вино из виноградного сока (а подделок его античное Средиземноморье не знало, в отличие от нашего современного Отечества) в умеренных количествах полезно для организма. Тем более что греки издревле пили вино, разбавляя его водой. Так что на наше отечественное употребление крепких напитков это вовсе не похоже. И здесь апостол Павел вновь, как и за Апостольским чтением, которое мы с вами слышали несколько дней назад, затрагивает тему тела и телесного здоровья (телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно 1 Тим. 4, 8), ко всему подходит со своим апостольским принципом: Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6, 12). Так и здесь вино полезно для употребления в том случае, если оно не обладает человеком, который, выпив стакан, может остановиться и не продолжать более. Если же не может так удерживать себя, то лучше такому не пить и ни грамма. Что же касается телесного здоровья, то его значимость подчеркивает святой Златоуст: «Разве ты не знаешь, что немощь телесная не менее немощи душевной вредит как нам, так и Церкви?.. Если бы мы совершали добродетели одною душою, то нам не нужно было бы заботиться о теле. Для чего же и вообще мы так созданы? А если и тело много участвует в этом, то не крайнее ли безумие пренебрегать им?»
Таким образом, мы не должны пренебрегать своим здоровьем, больше того, просто обязаны ради Христа проявлять соответствующую заботу о нормальном функционировании нашего организма, дабы иметь силы ревностно и плодотворно служить Богу и ближним.
Но во всяком употреблении, чего бы это ни касалось, нужна умеренность, ощущение необходимости и достаточности, а не чрезмерности и удовольствия. Это относится не только к посту, питию или пище, но буквально ко всему, происходящему в нашей жизни. И потому далее апостол Павел пишет: Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.
Воздаяние Божие неизбежно как за беззакония наши, так и за милосердные начинания и свершения.
Каждая жизнь человеческая пред Господом открытая книга, в которой видны и читаемы все страницы.
Некоторые люди грешат так явно и открыто, что все тотчас замечают их греховность. Другие же так скрывают свои пороки, что внешне кажутся вполне честными и благочестивыми. Но невидимое людям подлинно открыто для Бога, как это было в случае частых обличений Господом Иисусом Христом скрытых духовных недугов фарисеев и книжников.
Небесный Отец наш никогда не оставляет нас без Своего внимания. Потому всякое согрешение, пусть даже тайное, сокрытое для ближних и для общества, известно Богу и недостойно пред очами Его.
Когда же мы уже научимся не людей стыдиться, а Бога? Когда станем отвечать за свои поступки не перед обществом, но перед Господом?
Заметим, что, по слову апостольскому, равным образом и добрые дела всегда становятся явными, и даже совершаемые втайне, из кротости и величайшего христианского смирения, скрыться не могут. И если окружающие не дадут им должную положительную оценку, то Господь, принимая совершаемое добро и милосердие ближним на Самого Себя, возвеличит через это сподвижников веры и благочестия торжеством грядущей Божественной славы. Ибо, как сказала Сама Истина, нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф. 10, 26). А как писал преподобный Симеон Новый Богослов о жизни будущего века: «когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос Бог наш, обитающий в них теперь сокровенно, и святые сделаются подобными Ему, Богу Вышнему». Их души воссияют от чистоты их праведности.