23
Практика прививания выражается, возможно, наилучшим образом в культуре, в изначальном значении этого термина, как в продукте сельскохозяйственной деятельности.
24
21
Бессознательное, как его представляет Зигмунд Фрейд является мистификацией. В реальности оно является итогом вытеснения, которое невозможно осознать, если не принимать в расчёт процесс приручения ребёнка матерью вначале, отцом после этого.
22
Карл Маркс описал аналогичный феномен в своём изучении капитала, когда он анализировал овеществление отношения между людьми становятся вещами и как происходит переход от овеществления к мистификации, когда вещи начинают определять отношения между людьми. Реальность мужчин и женщин превращается в тайну, потому что она в возрастающей мере становится скрытой.
23
Практика прививания выражается, возможно, наилучшим образом в культуре, в изначальном значении этого термина, как в продукте сельскохозяйственной деятельности.
24
Движение Мая-Июня 1968-го выявило существование совращения, о котором теоретизировали сторонники Ситуационистского Интернационала. В какой-то мере это движение можно охарактеризовать возникновением этой концепции, подразумевающей заодно определённый жизненный опыт её создателей и занятие позиции по отношению к (незаметному) поднятию в этом опыте, поддержке бессознательного повторения жизненного опыта. Не случайно в конце шестидесятых и в начале семидесятых вернулся вопрос подавленных желаний. З. Фрейд вывел через целое движение, бессознательным продуктом которого он был, в конце XIX века, концепцию подавленного желания. Целое бунтующее поколение утверждало более семидесяти лет спустя, другую концепцию, концепцию совращения, соблазна, которую оно разработало, затем отвергло, но так и не оставило полностью. Молодёжь 1968-го осуществляла свой соблазн через потребление, которое оно хотело отвергнуть. Измерение развлекательности, как его хорошо отразил Блез Паскаль, стало частью совращения, и молодёжь мистифицировала себя, развлекаясь совращением. Для того чтобы полностью понять значение этого движения, необходимо глубоко исследовать тему совращения. Она позволяет показать содержание и ограниченность теории З. Фрейда. Можно считать блуждания Homo sapiens и его самоприручение воплощением в жизнь совращения.
25
В естественной динамике она не является эксклюзивной и никогда не превращается в идею-фикс.
26
Умерщвление ребёнка до двух лет, до окончания гапто-беременности, это аборт. Все травмы, нанесённые неприятием его естественности, приводят к проблемам, обладающим измерением аборта. Усыновление ребёнка означает прерывание естественного процесса. Точно так же, желание ребёнка быть усыновлённым указывает на восприятие им того же феномена и его желание избегнуть его.
27
Большое количество видов деятельности вида может служить поддержкой переживания совращения. Некоторые из них проявляют себя таковыми напрямую. Т.н. высадка американцев на Луне, в 1969-м, была крупным актом совращения.
28
Блуждания являются результатом динамики жизни, отдаляющей вид от реализации его проекта жизни, которым, согласно Амадео Бордиге, был коммунизм. Ср. Странствия человечества. Репрессивное сознание. Коммунизм, в «Invariance», II серия, nº 3, 1973. На уровне индивидуальности, как и на уровне вида, можно определить проект жизни, как единый ансамбль знаний и образов действий, позволяющих позиционироваться, утверждать себя и своё становление в космосе.
29
Прививка, очевидно, проявляется как совращение с его измерением искусственного прерывания, поскольку развитие трансплантата подразумевает искусственное прерывание подвоя. Она представляется как поддержка для понимания того, что мы претерпеваем вновь и вновь в процессе образования. Метафора прививки используется некоторыми биологами, чтобы описать процесс беременности. Они выражают в ней то, что их преследует.
30
Я могу также сослаться на Анн Анселин Шутценбергер, Нину Кано, из тех теоретиков, чьи работы я прочитал. Фактически, многие из них очень важны, но многие мне неизвестны.
31
Об этом довольно сильно теоретизирует буддизм и некоторые индуистские школы.
32
«Традиция всех мёртвых поколений весит тяжким грузом на сознании живых. Даже когда они заняты преобразованием самих себя и вещей, созиданием нового, именно в эти эпохи революционного кризиса, они боязливо вызывают духи прошлого, которые диктуют им свои имена, свои девизы, свои обычаи, чтобы вновь проявиться на сцене истории в этом респектабельном наряде и с этим навязанным языком». K. Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Ed. Sociales, Paris, 1948, p. 173. В первой части этой книги содержится работа того же автора, Les luttes de classes en France (18481850). Деспотизм прошлого, робкая зависимость, социальная жизнь, как театральное представление, необходимость маскироваться (хитрость), переигрывание в заклинании (экзорцизм), поднятие, динамика поиска признания, включение в себя постороннего содержания, неспособность позиционироваться, являются компонентами онтоза-специоза, которые обозначены, не будучи осознанными в процессе поиска и исследований, касающихся индивидуального становления мужчин и женщин, а также вида.