Это похоже на игру в шахматы сильного с заведомо слабым противником, когда сильный убирает со своего поля пару фигур для баланса. Душа, которой предстоит прийти в мир, очень светлая, она принесет в мир много святости, света, а темные силы требуют, чтобы был соблюден статус-кво! В этом случае обладателю особой души даются очень темные обстоятельства рождения и жизни. Для сравнения: душа Машиаха появляется оттуда же, откуда приходят, скажем тонким намеком, произведенные Лотом моавитяне, откуда потомство Тамар и Йегуды, Рут и Боаза, и такова также тайна рождения царя Давида.
И вот рождается даже еще не Аврагам, а Аврам. Царю Нимроду докладывают, что родился его потенциальный противник, и родителям приходится прятать мальчика в подвале. Аврам увидел луну, солнце, небо впервые, внезапно, когда его заключение кончилось (предположительно в три года). До этого он полагал, что еду ему спускает с потолка таинственная веревка, которой он по этой причине и поклонялся. Но вот он открывает для себя Солнце! «Так вот кто заботился обо мне в подвале!», думает он. Ему было ясно, что благодарить нужно именно это горячее светило! Затем приходит вечер, и он понимает, что власть Солнца не вечна. Затем луну прогоняет облако, а его, в свою очередь, отталкивает предутренний ветер. Кто же из стихий сильнее, кто всем управляет, кто все создал? Мальчик начинает познавать мир Между тем у его отца выгодный бизнес продажа фигурок идолов народонаселению Месопотамии.
Аврам разбивает идолов, и отец передает сына для казни царю Нимроду.
Царь приказывает бросить мальчика в пылающую печь, но Аврам выходит оттуда живым. Его брат Аран тогда тоже принимает решение провозгласить Единобожие. Он увидел, что это логично и выгодно ведь Б-г спасает и прославляет тебя в ответ. Арана бросили в печь, но чуда не случилось, и он сгорел, именно потому что ждал спасения как логического звена по принципу «ты мне, я тебе».
В дальнейшем мы захотим проследить, каковы были гильгулим отца и матери Аврама, а также его брата Арана.
Вопрос: Была ли в вашей жизни ситуация, когда вы выжидали: а стоит ли проявить принципиальность? Окупается ли она? И в итоге проявляли ее, но было уже поздно? Победа была уже достигнута ЧУЖИМИ руками
И еще вопрос: В этой главе мы встретили ангела по имени Сатан. Я дала ему ироническую дефиницию. Какое определение дали бы этому ангелу Вы сами? С какой частью тела вы могли бы его ассоциировать? Каббала «размещает» его офис в наших почках и мочевыводящих путях. Слово «шетен» на иврите означает моча. Это тот же корень, что и Сатан. Сравнить: по-арабски шайтан.
Вообще, вся терминология на языке иврит может быть проработана по части сходства с арабским языком и санскритом. Это тоже мой любимый конек, но не хотелось бы чрезмерно перегружать читателя. Просто отметьте, насколько все взаимосязано. Иной раз получаешь доказательство точности какого-либо термина из такого источника, откуда и не ожидал!
Пятый алмаз.
Наша хронология
В этой главе мы введем новые термины: единство верхнее и единство нижнее. Акт Творения. Цимцум сжатие, утаение света. Шхина. Семь сфирот. Мальхут. Души геров: гер-цедек праведный прозелит.
Я полагаю, что для большинства наших читателей нелишней будет некоторая хронологическая сетка, применив которую, вы сможете соотносить события разных исторических периодов и не путаться в них. Каббала с легкостью переносит нас из первого тысячелетия в шестое, тусует судьбы, души, эпохи, как карты увлекательной игры, и вы не уследите за развитием событий в этой мозаике, если не воспользуетесь строгой и простой схемой истории нашего мира.
Говоря о шести тысячелетиях, Каббала абсолютно равнодушна к информационному мусору, который набивает головы некоторых людей; и она не собирается спорить с кем-то по поводу динозавров, ледникового периода, культуры ацтеков, инков, Китая, поскольку это попросту не является ее предметом. Она уверенно рулитк одной единственной цели: торжеству Вс-вышнего и кульминации Его Замысла.
Она начинает с теории цимцума сокращения света Творящего и переходит к описанию постепенного спускания миров вплоть до нашего. Она исходит из постулата о двойном единстве Вс-вышнего: верхнем и нижнем.
Б-г един безотносительно Творения это единство верхнее. И Б-г един даже применительно к факту уже наличествующих миров это единство нижнее.
На уровне верхнего единства Он не вовлечен в Творение, Он кантовская вещь в себе, Ему не нужны мы с вами. Он не затронут ничем, Акт Творения для Него вообще не имеет значения.
На уровне нижнего единства: пока не закончится выборка искр сотворенными, Творец как бы вместе с ними страдает и мучается. На уровне, повторим, Его нижнего Единства. На арамейском эти понятия звучат как ихуда илаа вэ-ихуда татаа.
На уровне нижнего единства: Он страдает вместе с нами глубоко и отчетливо и радуется, и переживает, и является частью нас. Этот уровень часто определяется как Шхина, она же сфират га-мальхут (седьмая эмоциональная сфира).
Поскольку всего этих сфирот (сфер) шесть, то и будничных, рядовых тысячелетий тоже шесть.