Всего за 400 руб. Купить полную версию
В 1956 г. Элиаде был приглашен Чикагским университетом для чтения Гаскелевских лекций, которые были опубликованы в 1958 г. под названием «Рождение и перерождение». В 1957 году после смерти немецкого феноменолога религии Иоахима Ваха, пригласившего его в США, М. Элиаде возглавляет кафедру истории религий Чикагского университета. Там он создает свою школу феноменологического религиоведения. Университет Чикаго традиционно был важным центром изучения истории религий и выпускники Иоахима Ваха были уже во многих городах Северной Америки. Число кафедр религиоведения в США во многом благодаря деятельности Мирчи Элиаде возросло с трех в 1957 году до тридцати в семидесятых годах прошлого века. Он сам говорил, что «Чикаго, бесспорно, способствовал развитию нашей дисциплины. К тому же нам благоприятствовал исторический момент. Нашлись американцы, которые поняли, что для диалога с африканцем или индонезийцем недостаточно знаний по политической экономии и социологии, что надо знать и их культуру: экзотическую же или архаическую культуру только тогда и поймешь, когда доберешься до ее истоков, а они всегда имеют религиозную природу»47
В 1956 г. Элиаде был приглашен Чикагским университетом для чтения Гаскелевских лекций, которые были опубликованы в 1958 г. под названием «Рождение и перерождение». В 1957 году после смерти немецкого феноменолога религии Иоахима Ваха, пригласившего его в США, М. Элиаде возглавляет кафедру истории религий Чикагского университета. Там он создает свою школу феноменологического религиоведения. Университет Чикаго традиционно был важным центром изучения истории религий и выпускники Иоахима Ваха были уже во многих городах Северной Америки. Число кафедр религиоведения в США во многом благодаря деятельности Мирчи Элиаде возросло с трех в 1957 году до тридцати в семидесятых годах прошлого века. Он сам говорил, что «Чикаго, бесспорно, способствовал развитию нашей дисциплины. К тому же нам благоприятствовал исторический момент. Нашлись американцы, которые поняли, что для диалога с африканцем или индонезийцем недостаточно знаний по политической экономии и социологии, что надо знать и их культуру: экзотическую же или архаическую культуру только тогда и поймешь, когда доберешься до ее истоков, а они всегда имеют религиозную природу»47
21
Itu M. Mircea Eliade and the Metaphysics of the Upanishads. Режим доступа: http: //www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/Itu.htm
22
Rennie B. Changing Religious Worlds: The Meaning and End of Mircea Eliade. Режим доступа: http: // www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/ introduction.htm
23
Ibidem.
24
Элиаде М. Испытание лабиринтом. Беседы с Клодом-Анри Роке // Иностранная литература 4, 1999. С. 159.
25
Цит. по: Elwood R. The Politic of Myth: A Study of C.G. Jung, Mircea Eliade and Joseph Campbell. SUNY-Press, 1999. P. 98-99.
26
Цит. по: Kitagawa J.M. Eliade Mirchea // Encyclopedia of Religion. New York-London, 1995. V. 5. P. 85.
27
Всего Мирча Элиаде знал 11 языков: английский, немецкий, французский, итальянский, португальский, русский; из древних языков: латинский, древнегреческий, иврит, персидский, санскрит. Однако филологом он не был. Язык привлекал его как «новый рабочий инструмент» для изучения культуры, ментальности и религии определенного народа.
28
Элиаде Мирча. Испытание лабиринтом. С. 163.
29
Сухачев Н.Л. Феномен духа и космос Мирчи Элиаде // Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998. С. 15.
30
Элиаде Мирча. Испытание лабиринтом. С. 159.
31
Kitagawa J.M. Op. cit. P. 85.
32
Название одного из трудов М. Элиаде.
33
Пахомов С.В. Элиаде и йога // Элиаде Мирча. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 2004. С. 6.
34
Kitagawa J.M. Op. cit. P. 86.
35
Eliade M. Autobiogrphy of Mircea Eliade. Chicago London, Vol. I, 1990. P. 204.
36
Eliade M. Op. cit.P. 199-200.
37
Это движение зародилось и действовало в Румынии в тридцатые годы прошлого века. Железногвардейцы были религиозными традиционалистами. Лидер движения Корнелиу Кодряну провозглашал в качестве основной цели движения «примирение румынского народа с Богом». Посты, молитвы и литургическая связь с церковью были для гвардизма важнейшей составляющей. Поддерживала Железную Гвардию и часть духовенства. Однако, в мировоззрении руководителей этого движения много было элементов «народного», крестьянского христианства с его двоеверческой, полуязыческой направленностью.
38
Элиаде М. Почему я верю в победу легионерского движения // Режим доступа: http://ihtik.lib.ru/philosbook_22dec2006/philosbook_ 22dec2006_595a16b5.rar
39
Известный русский православный богослов прот. Александр Шмеман писал в своем дневнике, как М. Элиаде при личной встрече с о. Александром сказал, что его вера это вера румынского крестьянина.
40
Цит. по: Kitagawa J.M. Op. cit. P. 87.
41
Цит. по: Kitagawa J.M. Op. cit. P. 87.
42
Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.
43
Элиаде М. Миф о вечном возвращении // Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское. М., 2000.
44
Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. К., 1998.
45
Элиаде М. Образы и символы // Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы. Священное и мирское. М., 2000.