Всего за 399 руб. Купить полную версию
«Сверхчувствительный интеллект и интуитивное восприятие действительно великих людей могут воспринимать и предугадывать надвигающиеся беспорядки подобно чудесному радару, обнаруживающему реалии, неподвластные человеческому восприятию и разумной логике».
Комментируя события, описанные в восьмой главе Евангелия от Иоанна (разговор между Иисусом Христом и фарисеями в Иерусалимском храме), Игорь Иванович пишет: «И всё же группа людей, оскорбивших Христа и, в конце концов, прогнавших Его из Храма угрозами насилия, конечно же, никак не были связаны с поклонением или служением дьяволу. Они, должно быть, с искренностью заявляли, что являются потомками Авраама и имеют одного Отца, Бога».
В эпоху Просвещения понятие «дьявол» вообще стало носить отвлеченный смысл. Мол, это некая аллегория зла. В «цивилизованном» мире воцарился дух материализма, отрицающего существование духовного, незримого мира с такими «субъектами», как «бог», «боги», «ангелы», «демоны», «дьявол» и т. п. Красной нитью через книгу «Незримая борьба» проходит мысль о том, что господство материализма порождает зло то самое, с которым пытаются бороться харизматические личности типа Карла Маркса или Владимира Ленина. Но все материалистические концепции исходят из того, что, во-первых, человеку как таковому по силам побороть зло; во-вторых, что зло можно побороть злом. Нельзя не согласиться с тезисом И. Сикорского: «Существование связи между агрессивным радикальным материализмом и крайними проявлениями зла кажется невероятным, однако эта связь лежит в основе предмета обсуждения».
Игорь Иванович говорит о том, что внешне материализм может выглядеть вполне прилично, а его носители выражать интересы народных масс: «Несомненно, есть множество искренних, исполненных благих намерений радикальных материалистов, которые обеспокоены существующим порядком вещей и которые эффективно борются за полностью новое социальное устройство, которое, как они надеются, защитит неимущих и принесет миру всеобщее благоденствие. Они считают идеи о существовании Бога и дьявола пережитками прошлого, суевериями, и для них эти идеи не имеют никакого значения. Какой смысл связывать их чаяния и действия каким-либо образом с идеей о почитании дьявола, даже если бы фанатичная преданность своим идеалам заставила этих материалистов обманывать и применять жестокость и насилие или поддерживать их применение?»
Игорь Иванович говорит о том, что внешне материализм может выглядеть вполне прилично, а его носители выражать интересы народных масс: «Несомненно, есть множество искренних, исполненных благих намерений радикальных материалистов, которые обеспокоены существующим порядком вещей и которые эффективно борются за полностью новое социальное устройство, которое, как они надеются, защитит неимущих и принесет миру всеобщее благоденствие. Они считают идеи о существовании Бога и дьявола пережитками прошлого, суевериями, и для них эти идеи не имеют никакого значения. Какой смысл связывать их чаяния и действия каким-либо образом с идеей о почитании дьявола, даже если бы фанатичная преданность своим идеалам заставила этих материалистов обманывать и применять жестокость и насилие или поддерживать их применение?»
Несколько ниже Игорь Иванович продолжает мысль о феномене неосознанного поклонения дьяволу многими «культурными» и «приличными» людьми (особенно много таких среди интеллигенции): «Поклонение дьяволу не требует никакой веры в истинность его существования и призывает только к принятию системы принципов, среди которых главные это убийства и ложь. Человек может никогда не думать о дьяволе; он может вести строгий образ жизни; более того, он может быть верным сторонником какой-нибудь патриотической или гуманитарной идеи; однако он может стать последователем дьявола в полном значении этого слова, если он с уверенностью принимает и содействует распространению основных мистических принципов зла, считая их единственно правильными».
Но такие «чистенькие», «добренькие» и «образованные» материалисты занимаются обманом и самообманом. Они духовно слепы и не видят своего «вдохновителя» и «начальника» дьявола. Игорь Иванович подчеркивает, что «материально настроенный человеческий разум или материалистическая наука не могут воочию заметить участие в этом процессе мистических сил зла. Характер процесса можно частично проследить лишь с точки зрения религиозной интуиции».
Впрочем, «чистых», «рафинированных» материалистов не так уж много. Об этом можно почитать в книге Льва Тихомирова «Религиозно-философские основы истории» (написанной в годы Первой мировой войны). Особенно в этом отношении интересен девятый отдел книги «Возрождение языческой мистики и экономического материализма». Тихомиров говорит о том, что материализм обрывает связь человека с Богом. Далее некоторое время человек пребывает в состоянии самообмана, полагая, что миром и людьми может управлять материя. Запутавшись в неисчислимых противоречиях и бесплодных исканиях причин и первопричин всего сущего в материальном мире, такие приверженцы «голого» материализма через некоторое время приходят вновь к признанию существования духовного мира. Но очень немногие восстанавливают веру в истинного Бога. Большинство из них погружаются в языческую мистику, начинают «контактировать» с некими невидимыми «сущностями», природу которых они не понимают (спиритизм, теософия, иные виды оккультизма). Со временем всё это перерастает в откровенный сатанизм. Уже в Средние века в ордене Тамплиеров нормой, по всей видимости, стало поклонение Бафомету козлу, олицетворяющему дьявола. Масонство, иллюминаты и прочие тайные ордена, появившиеся в Европе в Новое время, также характеризуются ритуалами поклонения дьяволу.