Для человека, однако естественно то, что он живет во множестве ему дан разум, благодаря которому он мог бы обеспечить себя всем при помощи рук. Один человек, однако, не в состоянии справиться со всем тем, что должно быть обеспечено. Поистине, один человек сам по себе не смог бы выжить. Итак, для человека естественно, что он живет в обществе многих[620].
Специализация означала необходимость социального развития от примитивного бытия (стадия, с какой и начиналось очеловечивание Энкиду) к более высокому уровню. Касаясь данной темы, Георг Зиммель писал: «Города всегда были финансовыми центрами. В них, благодаря разнообразию и концентрации денежных трансакций, увеличивается значение используемых при этом инструментов, потребность в которых вне города, в связи с малым числом проводимых там подобных операций, практически отсутствовала»[621].
Все счастье, предлагаемое коллективом людей человеку, он сам себе обеспечить не может. Если бы индивидуум жил один в пустыне или на необитаемом острове, то был бы сам себе хозяин. Вместо материальных благ, получаемых им от развитой специализации, человек обрел бы свободу и не был бы никому в социальной структуре (в связи с ее отсутствием) подчинен. Но если он живет среди людей и использует преимущества такого бытия, то должен быть естественной частью порядка, делающего возможным движение всего социума к единой цели.
Заключение. Библия как экономическое чтение
Христианство является господствующей религией евроатлантической цивилизации. Большинство наших общественных и экономических идеалов ведет свою родословную от этого вероисповедания или вторичны по отношению к нему. Именно поэтому экономика чаще рассматривается или презентуется как общественная институция, чем как система религиозных убеждений. Если наша вера в общепринятые ценности настолько сильна (например, в экономический прогресс, как увидим во второй части книги), то в таком случае мы должны приглядеться к ним так же внимательно, как и к остальным.
Просто удивительно, сколько общего экономика имеет с Ветхим и Новым Заветами. Первородный грех можно считать грехом «потребительным» или «потребительским», так как Адам и Ева в действительности съели, употребили нечто им неположенное, причем в этом у них не было необходимости: потребление в данном случае было связано с (как мы покажем во второй части книги) прегрешением. Большинство притч Иисуса изложены языком экономическим или в экономическом контексте. Ключевое понятие христианства искупление также первоначально имело чисто экономическое значение: через выкуп освобождение, спасение раба. Такое же незаслуженное прощение долгов, избавление, отпущение грехов мы можем наблюдать и в нашем обществе, когда государство играет роль спасителя и расплачивается за обремененные чрезмерными долгами банки и фирмы. Точно так же и слово «грех», обозначающее на древнегреческом языке «долг», первоначально было чисто экономическим термином. И вообще, без экономической терминологии ключевые идеи христианства не имели бы смысла. Кажется, что если именно сегодня, в наш век экономики, мы будем интерпретировать основные послания христианства с ее помощью, то сможем лучше их постичь. Они станут понятнее и современнее. Молитву «прости нам наши долги» в кризисные 2008 и 2009 годы можно было услышать от крупнейших банков, да и от самой Греции.
Христианское мышление делает акцент на идее, которую можно было бы назвать позитивно несправедливой: вспомним, например, искупление или незаслуженно высокое вознаграждение работников. Вне зависимости от стараний все получают одинаково. Христианство, таким образом, в определенной мере ограничивает возможность учитывать добро и зло. Бог все простит (позитивно несправедливо). Христианство расширило понимание небесного рая, чем решило еврейскую проблему Божьей справедливости и ее наличия (или отсутствия) здесь, на земле. Мы также останавливались на проблеме дара и цены, так как есть вещи, которые можно только получить в подарок, но не купить. В некоторых сферах жизни мы традиционно делаем вид, что цена нас не волнует, и стараемся любым образом ее завуалировать. Мы поразмышляли на тему экономики спасения и любви ключевых, наиважнейших принципов существования этого света. Подумали и о проблеме зла и его роли в правильном порядке вещей, так же как и о том, что зло полностью искоренить нельзя. Попытались разобраться с темой невидимой руки рынка: наши недобрые дела могут идти во благо, но в то же время «благими намерениями вымощена дорога в ад». Попытались выяснить, могут ли умыслы действительно быть злыми, и изучали концепцию взаимоотношений добра и зла. И еще показали, что если мы хотим понять суть, порядок и результаты взаимодействия созданных миром сегодня и пронизывающих друг друга сложных сетей, то исключительно важным является осмысление экономических представлений Августина и Фомы Аквинского. Порассуждали мы также о добре и зле в природе человека и всего этого света. В заключение поговорили о связи между разумом и чувствами, о противопоставлении природы цивилизации как определяющем условии человеческого существования.