41
На тему любви и экономики см. также: McCloskey D. The Bourgeois Virtues. Р. 91147.
42
См.: Льюис К. С. Любовь. С. 602.
43
Balabán М., Tydlitátová V. Gilgameš: Mytické drama o hledání věčného života. Р. 72.
44
Эпос о Гильгамеше. Табл. II.III, 59. С. 175176.
45
George A. R. The Babylonian Gilgamesh Epic. Р. 144.
46
Во времена Гильгамеша к природе надо было подходить с благоговением, как к чемуто, человеку не принадлежащему, не им созданному и не подлежащему его контролю. Некоторые части природы считались «святыми» и были полностью неприкосновенны (запрет, который, между прочим, нарушил Гильгамеш). Такая защищенность становится все более редкой, но и сегодня мы можем найти современные «святые места», к которым эффективная невидимая рука рынка не смеет прикоснуться. Пример парадокс ньюйоркского Центрального парка. В прямом и переносном смысле слова он окружен заоблачной эффективностью мегаполисом, в котором каждый квадратный метр использован насколько возможно как вверх, так и в глубину. В этом месте можно напомнить, что и священные вавилонские башни, зиккураты, должны были «доходить» до неба. Их назначением, вероятно, была доместикация гор, на которых с незапамятных времен пребывали (неуправляемые и непредсказуемые) боги. Мы можем контролировать и управлять тем, что мы одомашнили или произвели, в чем «разбираемся». Зиккурат был, очевидно, результатом усилий по перемещению природной возвышенности в город, сотворению ее человеческими руками и урбанизации. «Не в последнюю очередь именно пещера стала основанием для первой архитектурной концепции, эмоционально возвеличивая человека в его духовной устремленности к небу Пирамиду, зиккурат, христианский склеп объединяет общность их происхождения, общий прообраз горная пещера» (Mumford L. The City in History. Р. 17. Перевод С. Заславского). Но вернемся в НьюЙорк, город городов: что касается цен на участки, Центральный парк является в денежном выражении вероятно, самый дорогой природой в мире. Это «святое место» занимает 3,5 км2, которые без регулирования, под влиянием чистых рыночных сил, уже давно поглотила бы городская застройка. Однако идея использовать хотя бы часть обширного участка под новое строительство ни у местных жителей, ни у городских чиновников никогда не возникала, и, таким образом, городу и его заоблачной эффективности вход в парк запрещен. И последнее замечание: не является ли, с точки зрения длительной перспективы, аномалией «сохранение» природы в Центральном парке, когда город повсюду кругом? Природа в городе не незваный гость, хотя сегодня все выглядит именно так. Это город является чужаком в природе.
47
Heffernanová J. Gilgameš. Р. 8.
48
George A. R. The Babylonian Gilgamesh Epic. Р. 98.
49
Под термином Кейнса animal spirits понимается душа, нечто, приводящее нас в движение, интуитивное желание, дающее нашим поступкам смысл и энергию. Речь ни в коем случае не идет о некоем «животном духе», как иногда ошибочно считается.
50
Эпос о Гильгамеше. Табл. I.II, 36, 38. С. 167.
51
Balabán М., Tydlitátová V. Gilgameš: Mytické drama o hledání věčného života. Р. 72.
52
Сике́р (сике́ра) алкогольный напиток невиноградного происхождения; в чешском переводе эпоса вместо него использовано слово «пиво». Примеч. пер.
53
Эпос о Гильгамеше. Табл. I. С. 168.
54
Для нас это звучит парадоксально: как в эпосе секс может быть чемто, что Энкиду цивилизует и очеловечивает? Разве мы не считаем сексуальное влечение проявлением животного начала? В эпосе это чувство воспринимается иначе: хотя в большой степени сексуальные переживания и связаны с культом плодовитости, они, по существу, считались чемто, возвышающим нас над звериным состоянием. Секс до определенной меры обожествлялся, на что указывает и роль храмовых жриц, ублажающих себя и приходящих к ним людей (см. ниже). Подход человека к сексу действительно отличается от отношения подавляющего большинства существ: для удовольствия им в природе занимается лишь ограниченное число разновидностей животных: «У некоторых млекопитающих половой акт и репродуктивная функция разделены, например, у бонобо (карликовых шимпанзе) и дельфинов» (Даймонд Д. Почему нам так нравится секс. С. 5). На то, что в нашем сознании сегодня эрос парадоксальным образом фигурирует как некое животное начало, обратила внимание и экономист Дейдра Макклоски, и она такое понимание критикует. См.: McCloskey D. The Bourgeois Virtues. Р. 92.
55
Между утратой естественного состояния и приобретением человеческих качеств (души) в эпосе взаимосвязь очень тесная, обозначаемая в экономике оборотом tradeoff, то есть принципом чтото за чтото (бесплатный обед только в мышеловке, все имеет свою цену). Таким образом, Энкиду не мог быть одновременно существом естественным и цивилизованным; развитие новой личности подавляло его изначальную природу.
56
Эпос о Гильгамеше. Табл. I.IV, 2229. С. 170.
57
Эпос о Гильгамеше. Табл. I.III, 24. С. 168. Природа для цивилизованного человека становится не только враждебной, но и демонической, приводящей в трепет. Такие живые существа, как мыши, обыкновенные и летучие, или пауки, на человека не нападают, но у многих людей вызывают иррациональный страх. Природа нам не угрожает она нас пугает. Темный лес, болота, туманные долины все это в цивилизованном человеке вызывает ужас, воплощающийся в сказочных существах, часто символизирующих устрашающую нас природу (Бабаяга, упыри, оборотни).