Может ли существовать система, в которой разум не противоречит ощущениям, чувствам и эмоциям, единая конструкция, континуум, где все компоненты нужны друг другу и дополняют друг друга? Ведь в действительности не существует чистого восприятия, восприятия без рамок, установленных разумом и абстрактным мышлением, так же как не существует рациональной конструкции без перцептивного импульса. Все представляет собой лишь части единого рациональноэмоционального континуума. Различие же между рациональными частями и их перцептивными двойниками заключается в степени засвидетельствованной рекурсивности, то есть в некоем эмпирическом или общественном подтверждении данного ощущения. Новые, оригинальные и нетривиально классифицируемые чувства представляются нам «мягкими» эмоциями, в то время как успешно засвидетельствованные (обществом) предстают перед нами как рациональные конструкции. А что, если «разум» это всего лишь «затвердевшая» повторяющаяся эмоция, а эмоция всего лишь «мягкое», или «молодое», рациональное размышление? Между этими двумя крайностями лежит целый ряд переходных «затвердевающих» и «стареющих» рациональноэмоциональных ощущений, то есть точно определить, является ли реакция эмоциональной или рациональной, просто невозможно. Так как новые ощущения крайне субъективны и для многих из них у нас еще нет названий, то мы можем сомневаться в эмоциональной реакции как пока еще неустойчивой и плохо взаимодействующей со всеми остальными элементами системы.
Со временем опыт «объективизируется» (если неоднократно воспринимается большим количеством людей) и становится частью чегото, считающегося стабильным и объективным. В ранних культурах, когда общественно признанных рекурсивных, то есть затвердевших, эмоций было мало, это противоречие не было столь заметным, как сегодня, когда человечество уже убедило себя в истинности лишь определенных историй и концепций.
Возьмем крайний случай математику как общепризнанную вершину рациональности (не имеющую дефакто никакого эмпирического содержания, так как математика, в конце концов, представляет собой систему чисто абстрактных символов; свою реальную привязку к действительности она ищет лишь ex post, в применении, например, в экономике или в арифметике). В момент нашего первого столкновения с уравнением факт, что один плюс один равняется двум, был для нас таким же эмоционально необоснованным и непонятным, как и любое другое новое ощущение. Даже математика первоначально была лишь эмоцией. И ей мы должны были учиться (как это делают младшеклассники по сей день). Только благодаря постоянному повторению и успешной общественной верификации вышеуказанного факта (что один плюс один действительно и всегда равняется двум) данная эмоция постепенно твердела, пока не превратилась в прочную и надежную, не требующую повторной проверки конструкцию, которой мы научились безопасно пользоваться. Эмоциональное восприятие за счет повторяющегося подтверждения «закалилось», стало рациональным.
Благодаря данной (полезной) абстракции концепция двух единиц, знака «плюс», цифры «два» и знака «равно» получила реальный смысл. Но мир сам по себе таких терминов не знает, их как таковых в нем нет (так же, как в нем нет никаких других абстракций). Никто из нас собственно чисел «один» или «два» в природе не видел. Мы могли видеть два яблока или две груши. Эти два набора кроме всего прочего объединяет числовой знак «два». Но никакая двойка сама по себе в мире не существует. Это тем более справедливо, если говорить о других математических символах (число «минус два», например). Нам необходимо понять смысл таких условных обозначений, научиться правилам обращения с ними и не забывать, что мы имеем дело всего лишь с символами. На самом деле импульсы реального мира мы воспринимаем в терминах абстрактных единиц, знаков умножения или равенства (число груш и яблок и их общее количество). Воспринимающий субъект создает интерпретационные рамки (в нашем примере математические), через которые смотрит на белый свет, с помощью которых упрощает мир и считает даже, что так его можно понять. Следовательно, рациональность это затвердевшие эмоции.
На противоположном полюсе опыта находится нечто совершенно конкретное, исключительное и субъективное. К примеру, пылкая любовь или дружба. В первый момент мы даже не можем классифицировать эти сильные эмоции, так как переживаем нечто совершенно новое и от всего отличающееся, для чего у нас буквально нет слов: испытывая глубокие чувства, мы теряем дар речи. (Слова возможны лишь в общественной системе, состоящей не менее чем из двух человек, убедившихся, что переживания каждого из них по одинаковому поводу сходны. Точнее, аналогичны их реакции на пережитое. Слова не возникают на основе единичного субъективного опыта.) Только позднее мы находим в наших ощущениях элементы, о которых мы уже слышали или читали. И тогда мы готовы (или вынуждены) довести обобщение нашего индивидуального и неповторимого переживания до уровня существующего термина, с которым сталкивались и другие члены общества. Ни одна любовь и ни одна дружба не похожи друг на друга; все субъекты, испытывающие такие чувства, воспринимают и ощущают их поразному. Тем не менее если чувства людей находятся в гармонии с эмоциями других членов общества, то каждый сможет для своего душевного порыва подобрать абстрактные слова, выражающие чтото очень похожее. Субъективное переживание, таким образом, округляется до ближайшего, общего для всего социума словесного знаменателя. Хотя ни один заход солнца не похож на другой и каждый исключителен, свое восприятие мы способны обозначить единым термином, выражающим все наблюдаемые людьми закаты. Частота происходящего события вместе с потребностью обсудить впечатление от него формируют в определенных отношениях (никогда во всех!) повторяющийся опыт, получающий собственное имя и становящийся абстрактным понятием. То есть чемто утвердившимся, чем можно оперировать. Дело доходит до абстрактного (так как речь идет о языке) и объективного округления единичного субъективного переживания. Наш язык есть не что иное, как «лингвистическое округление» субъективных эмоций до ближайшего возможного понятия.