Тематика, структура и отличительные особенности книги
Книга содержит 14 глав, которые можно разделить на две части.
Структура Книги пророка Осии
Книга пророка Осии открывает собрание произведений Двенадцати малых пророков. Книгу Осии часто именуют «книгой любви»: суровые обличения постоянно чередуются с обетованиями спасения и напоминаниями о милосердии Бога. Еврейский текст книги из-за плохой сохранности местами содержит некоторые неясности.
Основное содержание
Весть пророка Осии неразрывно связана с историей его семейной жизни. Бог повелел пророку взять в жены «блудницу» это именование может означать занятие проституцией при языческом храме[450] или содержать намек на будущую измену. И Осия взял в жены Гомерь; родившимся в их браке двум сыновьям и дочери Бог повелел дать символические имена. Старший сын получил имя Изреель, напоминающее о совершенной в городе Изреель кровавой расправе Ииуя предка царя Иеровоама II над потомками Ахава. Бог дает это имя в знак того, что «Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева» (Ос 1:4). Дочери было дано имя Лорухама «непомилованная», в знак того, что «Я уже не буду миловать дома Израилева». Второй сын был назван Лоамми «не Мой народ».
Спустя время Гомерь оставила Осию и сбежала к другому мужчине (Ос 1:22:5). Но Осия продолжал любить жену-изменницу. Однажды он увидел на рыночной площади женщину-блудницу, попавшую в рабство, это была Гомерь, брошенная своим любовником. Осия выкупил ее и привел к себе в дом; Гомерь должна была какое-то время жить в одиночестве, чтобы осознать тяжесть своего поступка и искупить вину.
Семейная драма Осии точно отображает отношения Бога и Израиля. Народ Израиля считал, что обряды в честь ханаанских божеств плодородия и ритуальный блуд помогут получить хороший урожай и процветание, тем самым Израиль уподобился неверной жене, говорящей: «Пойду за моими любовниками, которые дают мне и хлеба и воды, и шерсти и льна, и масла и питье» (Ос 2:5 РБО). Пророк ярко показывает, что почитание других божеств есть измена Богу, попирание заключенного Завета, неблагодарность. Израильтяне не хотят помнить, что именно Бог есть источник всех их благ: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала» (Ос 2:8). Чужие божества обманут надежды израильтян, и идолопоклонство навлечет на них только несчастье и наказание; в словах Бога чувствуется глубокая горечь: «Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя» (Ос 13:9).
Осия вспоминает времена Моисея, когда Бог окружал народ Своей любовью, теплотой и заботой: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им» (Ос 11:1,34). Однако уже тогда люди с легкостью оставляли Своего Бога: «Но их позвали и они пошли: Ваалам приносили жертвы, идолам совершали всесожжения» (Ос 11:2 РБО). И теперь «Ефрем» так пророк именует Израиль по главному колену Северного царства поступает точно так же: «Забыл Израиль Создателя своего и устроил капища» (Ос 8:1114); « много жертвенников настроил Ефрем для греха, ко греху послужили ему эти жертвенники» (Ос 8:11).
Осия раскрывает, в чем состоят главные грехи народа: «Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле» (Ос 4:1)[451]. Пророк неоднократно подчеркивает, что «богопознание», то есть приближение к Богу и уподобление Ему, есть цель жизни человека. Из Книги пророка Осии можно понять, что грех есть не просто нарушение формальных установлений, а попирание заповеданной Богом любви; «написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие» (Ос 8:12). Подобно Амосу Осия описывает нравственный упадок Израиля: «Клятвопреступления и убийства, воровство и разврат! Много стало людей и нет конца кровопролитью» (Ос 4:2 РБО), «они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам. Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их» (Ос 7:12).
Осия разоблачает вину вождей народа и священнослужителей. Священники были уверены, что Бог требует совершать торжественные богослужения и приносить жертвы, и этого вполне достаточно. Но пророк без колебаний говорит суровую правду: «благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:46; ср. Мф 9:13).
Многочисленные цари занимали престол Израиля вопреки воле Бога «поставляли царей сами, без Меня» (Ос 8:4). В результате боровшиеся за власть узурпаторы ввергли страну в хаос, недальновидно сменяя одну крайность на другую, то склонялись перед Ассирией, то вступали в союзы против нее. «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос 8:7); долгому терпению Бога наступает конец Он не будет избавлять грешный Израиль от врагов. «За это иссохнет земля и поникнут все обитатели ее: и дикий зверь, и птица небесная. Даже рыбы в море погибнут» (Ос 4:3 РБО). Населявшие землю Израильскую будут угнаны в плен могущественной Ассирией («Ассуром»), и станут «скитальцами между народами» (Ос 9:17). Этот плен пророк сравнивает с возвращением к египетскому рабству, со временами до Моисея. Как жена пророка Гомерь должна будет жить в одиночестве, так и израильтяне долгое время будут оставаться «без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника» (Ос 3:4).