Актуальный смысл Книги Судей
Начав почитать чужих богов, израильтяне стремились стать как «прочие народы», забыв о своем высоком призвании быть у Господа «царством священников и народом святым» (Исх 19:56). Уподобляясь язычникам, народ Израиля обесценивал свое существование и отвергал свое предназначение. Также и христианам не стоит забывать, что они призваны быть свидетелями Божиими в этом мире и «светом» миру (Мф 5:14, Ин 15:27; Еф 5:316). В Книге Судей изображено великое долготерпение и милосердие Божие. Господь не бросает согрешивших «на произвол судьбы», не отрекается от них, но вразумляет, попуская произойти разным бедам, чтобы они вспомнили о Нем и возвратились к Нему. Карой для израильтян становятся те самые народы, чьи боги были для них столь привлекательны. Когда же израильтяне каялись, Господь не медлил избавить их от угнетателей, действуя через Своего избранника. Составители книги выявляют религиозный смысл происходивших событий (Суд 2:63:6, 10:616), показывая, что мирное благополучное существование возможно лишь тогда, когда народ пребывает верным Богу и Его заповедям. История развертывается как ответ Бога на человеческие поступки. Пример судей израилевых показывает, что даже один человек, твердо уповающий на Бога, может изменить ход событий. Такой человек стоит многих тысяч.
Книга Руфи
Основное содержание и связь с Новым Заветом
К Книге Судей примыкает небольшая Книга Руфи, насчитывающая четыре главы. Эта книга имела важное значение в Израиле, она читалась на празднике Седмиц жатвы пшеницы (Пятидесятница).
Семья одной израильтянки Ноемини (Нооми) покинула родной город Вифлеем из-за голода и пришла в чужую страну Моав. Там два ее сына взяли в жены местных девушек Орфу и Руфь (евр. Рут). Но муж Ноемини вскоре умер, а через десять лет умерли и оба ее сына. Оставшись без наследников, подавленная горем Ноеминь просила невесток найти других мужей и завести новые семьи. Орфа послушалась, однако Руфь твердо решила не покидать своей свекрови, она сказала, что Бог Израилев станет и ее Богом. Вдвоем они вернулись на родину Ноемини, в город Вифлеем, и жили в бедности; Руфь пошла собирать колосья на поле, остававшиеся после жатвы. Девушку заметил владелец поля, зажиточный Вооз, и проявил к ней милость он позволил ей собирать, сколько она пожелает. Ноеминь была рада, и у нее зародилась надежда обрести наследника Вооз приходился ее мужу дальним родственником, и по закону левирата ему следовало взять Руфь в жены (этот закон был направлен на то, чтобы род человека, умершего бездетным, не прерывался первый родившийся в левиратном браке ребенок считался потомком умершего). Однажды ночью на поле Руфь открыла Воозу это желание Ноемини, и тот согласился. Преданность Руфи была вознаграждена она вышла замуж за Вооза, и у них родился сын Овид; сын же Овида Иессей стал отцом Давида, ставшего впоследствии великим царем Израиля (Руфь 4:22). Таким образом, чужеземка Руфь стала прародительницей Давида и самого Иисуса Христа (Мф 1:5).
Замечательная и трогательная история иноплеменницы Руфи предвозвещает вхождение языческих народов в Церковь, новозаветный народ Божий.
Первая книга Царств
Тематика и структура книги
Первая книга Царств продолжение описываемого в Книге Судей периода[343]. Повествование Первой книги Царств начинается с описания жизни последнего и наиболее почитаемого судьи Израиля пророка Самуила (евр. Шемуэль)[344]. С фигурой Самуила связан поворотный момент в истории Израиля, составляющий основную тему Первой и Второй книг Царств поставление царя.
Содержание Первой книги Царств можно поделить на 3 части.
Структура Первой книги Царств
Возможно также и другое, формальное деление:
1) Время правления священника Илия (1 Цар 14);
2) Время правления пророка Самуила (1 Цар 512);
3) Время царствования Саула (1 Цар 1331).
Основное содержание
Жизнь пророка Самуила, последнего судьи Израиля
Во всем повествовании 1-й книги Царств играет большую роль личность Самуила; книга начинается с особенных обстоятельств его рождения (1 Цар 1). Одна из двух жен некоего Елканы, Анна, была бесплодной. Муж очень любил Анну, но вторая жена, у которой было уже много детей, доводила Анну до горьких слез, почти вынуждая роптать на Бога за бездетность. Каждый год вся семья ходила на поклонение Богу к скинии в Силом, и в один день Анна от всей души обратилась к Богу со слезами. При этом она не произносила свою молитву вслух, как было принято, и находившийся неподалеку первосвященник Илий даже посчитал, что женщина пьяна. Пламенная молитва Анны была услышана Богом, и вскоре ей был дарован долгожданный сын; полная восторга и радости, Анна воспела гимн благодарности Богу (1 Цар 2)[345]. Мать отдала малолетнего Самуила на воспитание при скинии, чтобы он посвятил свою жизнь служению Господу, и посещала его каждый год[346]. Однажды ночью мальчик услышал голос, звавший его, и думал, что к нему обращается находившийся рядом первосвященник. Только на четвертый раз он откликнулся («вот я!») и узнал, что голос принадлежит Самому Богу. Бог открыл Самуилу, что на первосвященнике Илии лежит тяжелая вина его сыновья-священники брали взятки и всегда забирали самые лучшие части жертвенных животных себе, а Илий был слишком мягок к ним и не обличал их со строгостью отца[347]. За эти грехи род Илия прервется. Так и случилось; перед очередной битвой с филистимлянами сыновья первосвященника принесли ковчег Божий в войско, но священная реликвия не подействовала «автоматически» израильтяне потерпели страшное поражение, сыновья Илия были убиты, ковчег Божий захвачен и унесен в филистимские города[348]. Узнав об этом, Илий упал навзничь и умер; первосвященником и «судьей» народа стал Самуил. Самуил исполнял служение судьи до глубокой старости (1 Цар 7); он ходил по всей стране, учил народ Закону и почитанию истинного Бога, приносил жертвы. Самуилу помогали пророки, славящие Бога и изрекающие слова Божии под звуки музыкальных инструментов (Суд 10:5). Под началом Самуила израильтяне одержали ряд значительных побед над филистимлянами.