«Исторический путь не тротуар Невского проспекта»99. Эту максиму мы вполне можем отнести и к истории вопроса о начале человеческой истории. Сама его постановка, как мы могли увидеть, изначально зависела от многих факторов. Прежде всего, должен был сформироваться метод, позволяющий поставить его научно. Этот метод историзм, берущий свое начало в гениальном предвидении «Новой науки» Вико и достигший своего полного раскрытия в марксизме. На пути развития этого метода мы могли наблюдать крутой исторический «зигзаг», по иронии истории выражавшийся в теоретическом игнорировании исторических «зигзагов». Завершила процесс становления этого метода поршневская гипотеза ускорения исторического прогресса, о которой сегодня достаточно много говорят, правда, удивительным образом не вспоминая при этом ни имени Поршнева, ни того, что собственно ускоряется. Историческая теория познания оказалась вытеснена на периферию гуманитарного знания. Антиисторизм празднует пиррову победу.
Параллельно процессу формирования метода развивался другой необходимый процесс. Чтобы вопрос мог быть сформулирован в научных терминах, должны были появиться средства для его разрешения. И они появились, пройдя долгий путь развития от открытия рефлекса еще не употреблявшим самого этого термина Декартом до поршневской теории тормозной доминанты и бидоминантной модели высшей нервной деятельности, позволяющих решить декартову проблему. И тоже исторический путь этого развития не был прямой и гладкий, и тоже сегодня мы имеем неприятную возможность наблюдать полное изгнание павловской теории двух сигнальных систем из глоттогенеза, а идеи «недостающего звена» между животным и человеком («телом человек, умом обезьяна») из антропогенеза. Неслучаен вопрос: имеется ли между этими идеями историзмом, двумя сигнальными системами и «недостающим звеном» что-то общее? Ответ: да, общее имеется. Каждая в своей области, они отражают идею качественного скачка, т. е. в широком смысле революции.
В «разобранном» виде идеи, сходные с идеями Поршнева, в последние годы достаточно часто можно встретить в работах и высказываниях специалистов из разных областей знания. Однако никому из них не хватает поршневской широты постановки проблемы, его разностороннего интереса и кругозора. А самое главное, им не хватает диалектического мировоззрения.
Но мы не теряем исторического оптимизма. Как писал советский ученый и философ Михаил Лифшиц:
«Истина существует. Она существует в практической жизни как закон, карающий за всякое отступление от диктата действительности. Истина существует вопреки тем, кто «поумнел», как известный герой повести Боборыкина, вопреки всем пошлякам-обывателям, скептикам, карьеристам и фарисеям. [] Диалектический материализм есть теория абсолютной объективной истины, а не истины условной, «участковооколоточной», по выражению Щедрина. Истина реального мира вокруг нас находит себе отражение в бесконечном многообразии явлений человеческого духа, она раскрывается в его противоречиях, растет в сознании людей при определенных условиях места и времени, а потому не лишена отпечатка стихийности всякого материального процесса. Но каковы бы ни были черты слепого движения в самом сознании людей, двум разумам не бывать, а одного не миновать»100.
В заключение первой части нам остается лишь повторить ее главный вывод: история вопроса о начале человеческой истории до выхода книги Б. Ф. Поршнева «О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии)» была историей становления средств и методов его разрешения. Собственная научная история у вопроса начинается только в 1974 году с выходом указанной книги101. Лишь в этой книге один из основополагающих вопросов социальной философии о переходе от биологического к социальному впервые получает остроту четко сформулированной научной проблемы, а именно перехода от интердикции к суггестии.
В конце 1960-х в личном письме коллеге Поршнев с грустью заметил: «Для того, чтобы мои работы были поняты и приняты, должно пройти лет пятьдесят»102. В этом смысле время Поршнева наступает прямо сейчас.
Часть вторая
Рождение человечества рождение социальности. Социально-философское значение концепции начала человеческой истории Б. Ф. Поршнева
В первой главе мы объяснили, почему в центре нашего исследования оказалась концепция начала человеческой истории Б. Ф. Поршнева. Именно профессор Поршнев перевел вопрос о начале истории в научную плоскость. До него история вопроса была историей постановки вопроса, сводилась к тому, что вопрос набирал актуальность параллельно с накоплением предпосылок для ответа на него. Однако и после выхода в 1974 году, через два года после смерти ученого, книги «О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии)» ситуация не проявила очевидных признаков изменения. Несмотря на то что книгу буквально смели с прилавков, так что скоро она стала библиографической редкостью, официальная наука предпочла ее не заметить, и в целом такая ситуация сохраняется до сих пор. Критику ее отдельных моментов в научной литературе можно буквально пересчитать по пальцам. Что же касается концепции Поршнева в целом, то здесь положение еще хуже: ни одного серьезного обсуждения, ни одной рецензии в научных изданиях. При этом среди русскоязычных читателей практически все, кого это касается, книгу читали или хотя бы о ней слышали. Хорошей иллюстрацией может послужить упоминавшаяся ранее работа Светланы Бурлак о происхождении языка, которая начинается словами Поршнева, взятыми в качестве эпиграфа, и подпись под эпиграфом так и остается единственным упоминанием его имени в тексте.