В ходе развития социальная природа человека изменяет свой характер на противоположный. Остается неизменным лишь четкий критерий, отличающий человеческую социальность от того, что упорно называют «социальностью» этологи и зоопсихологи, применяя этот термин к животным и даже одноклеточным, иногда доходя на этом пути до нелепостей95.
Мы не беремся утверждать, что Поршнев окончательно решил проблему начала человеческой истории, но для нас несомненно, что он показал ее принципиальную решаемость и тем наметил подведение единого основания под весь комплекс социально-гуманитарных наук, заметно приблизив свою мечту о «единой синтетической науке об общественном человеке и человеческом обществе». Однако, во избежание возможных недоразумений мы вынуждены оговорить, что не всякую идею «гуманитарного синтеза» мы можем принять. Так, нам известно, что данную проблему уже много лет разрабатывают философы Л. Э. Ванд и А. С. Муратова. Сравнительно недавно вышла в свет их работа «Теоретические основы духовной коммуникации»96, позволяющая составить общее представление об их философских взглядах. Некоторые другие непосредственно связанные с «гуманитарным синтезом» их работы опубликованы в интернете97. Несмотря на внешне схожую проблематику, все их теоретические наработки ложатся поперек русла нашего предмета, как впрочем и поперек русла рационального познания вообще. Примечательно, что авторы тоже связывают проблему «гуманитарного синтеза» с началом человеческой истории, но делают это напрямую, т. е. без всяких диалектических излишеств, не мудрствуя лукаво, помещают синтез в начало истории как «пракультуру». Таким образом, как они считают, «представления, ценности и обычаи в разных культурных ареалах в разные эпохи рассматриваются в их связи с творящим историю пракультурным ядром, которое составляют первичные жизненные установки». Другими словами, история в ходе своего развития у них не отрицает своего начала, а утверждает его. Авторы и не думают скрывать свою приверженность метафизике, прямо заявляя, что «в мировоззренческом плане» их «авторская концепция отчасти продолжает спиритуалистическую линию, прочерченную в русской философии Н. А. Бердяевым, Л. М. Лопатиным и Н. О. Лосским», и что они не считают для себя возможным опираться на научные знания, которые, по их мнению, «обладают ограниченной разрешающей способностью, так как принципиально не способны обнаружить и проследить любые связи»98, предпочитая им интуицию.
Но научно-методологическое значение поршневской палеопсихологии на этом не заканчивается. Раскрывая диалектический переход от биологического к социальному, она связывает социально-гуманитарные науки с естественными, или, говоря словами Поршнева, перекидывает между ними мостик. И это не может не повлиять основательным образом на структуру всего научного знания, и прежде всего социально-гуманитарного знания, в основании которого с этого момента закрепляется аксиома:
«Изменения общества были вместе с тем изменениями людей, разумеется не их анатомии, но их психики, которая социальна во всем, на всех своих уровнях»94.
В ходе развития социальная природа человека изменяет свой характер на противоположный. Остается неизменным лишь четкий критерий, отличающий человеческую социальность от того, что упорно называют «социальностью» этологи и зоопсихологи, применяя этот термин к животным и даже одноклеточным, иногда доходя на этом пути до нелепостей95.
Мы не беремся утверждать, что Поршнев окончательно решил проблему начала человеческой истории, но для нас несомненно, что он показал ее принципиальную решаемость и тем наметил подведение единого основания под весь комплекс социально-гуманитарных наук, заметно приблизив свою мечту о «единой синтетической науке об общественном человеке и человеческом обществе». Однако, во избежание возможных недоразумений мы вынуждены оговорить, что не всякую идею «гуманитарного синтеза» мы можем принять. Так, нам известно, что данную проблему уже много лет разрабатывают философы Л. Э. Ванд и А. С. Муратова. Сравнительно недавно вышла в свет их работа «Теоретические основы духовной коммуникации»96, позволяющая составить общее представление об их философских взглядах. Некоторые другие непосредственно связанные с «гуманитарным синтезом» их работы опубликованы в интернете97. Несмотря на внешне схожую проблематику, все их теоретические наработки ложатся поперек русла нашего предмета, как впрочем и поперек русла рационального познания вообще. Примечательно, что авторы тоже связывают проблему «гуманитарного синтеза» с началом человеческой истории, но делают это напрямую, т. е. без всяких диалектических излишеств, не мудрствуя лукаво, помещают синтез в начало истории как «пракультуру». Таким образом, как они считают, «представления, ценности и обычаи в разных культурных ареалах в разные эпохи рассматриваются в их связи с творящим историю пракультурным ядром, которое составляют первичные жизненные установки». Другими словами, история в ходе своего развития у них не отрицает своего начала, а утверждает его. Авторы и не думают скрывать свою приверженность метафизике, прямо заявляя, что «в мировоззренческом плане» их «авторская концепция отчасти продолжает спиритуалистическую линию, прочерченную в русской философии Н. А. Бердяевым, Л. М. Лопатиным и Н. О. Лосским», и что они не считают для себя возможным опираться на научные знания, которые, по их мнению, «обладают ограниченной разрешающей способностью, так как принципиально не способны обнаружить и проследить любые связи»98, предпочитая им интуицию.