Kvietizmas daugiau žalos padarė Italijoje negu Prancūzijoje. Buvo sakoma, kad vienintelis Ransė galėjo tinkamai reaguoti į Šventųjų ištarmes. Trapistų abatas apie jas parašė Bosiuė, kuris plačiai paskleidė jo laišką, kad pasiremtų tokiu dideliu autoritetu: Man į rankas pateko, rašė Ransė 1697 metais, pono de Kambrė knyga; aš nepajėgiau suprasti, kad toks žmogus kaip jis galėtų leistis į nepagrįstus svarstymus, priešingus tam, ko mus moko Evangelija. Nėra nieko, tuo pat metu jis rašė abatui Nikezui, kas man sukeltų didesnį siaubą už kvietistams priskiriamas keistenybes ir bedieviškas dogmas. Duok Dieve, kad jie liautųsi, kad ten, kur jau prasiskverbė, būtų užmirštas jų pasėtas blogis!
1688 metų spalio 3 dieną Ransė kalbėjo: Nejaugi žmonės niekada nesiliaus manęs minėti? Maloniausia būtų atsidurti tokioje užmarštyje, kad galėtumei gyventi tiktai draugų atmintyje. Toks draugystės troškimas retai ištrūkdavo iš uždaros Ransė širdies.
Visi žino, ką jūs paskelbėte prieš pasibaisėtiną kvietizmo mokymą, rašė Ransė viename laiške Bosiuė, nes viskas, ką jūs, monsinjore, rašote, pagrįsta. Jeigu tų fanatikų chimeros įgytų kūną, reikėtų užmiršti Šventąjį Raštą kaip netekusį reikšmės. Šie Ransė laiškai buvo sutikti priešiškai; Fenelonas turėjo daug šalininkų. Tas prelatas, rašė Sen Simonas, buvo aukštas, liesas, gerai sudėtas, išblyškęs vyras didele nosimi, jo žvilgsnis tryško įkarščiu ir protu, veidas buvo toks, į kurį nieko panašaus nebuvau matęs ir kurio negalėjau pamiršti kartą išvydęs. Šis veidas turėjo viską, jame gerai derėjo kontrastai. Kilnus ir meilus, rimtas ir linksmas veidas; tai buvo kartu daktaro, vyskupo ir aukšto didiko fizionomija; jo veide ir visame asmenyje ryškėjo įžvalgumas, protas, subtilumas, padorumas ir ypač kilnumas. Reikėjo prisiversti liautis į jį žiūrėjus.
Tokią didžiulę įtaką visuomenei daręs žmogus turėjo fanatiškų sekėjų. Ir tik revoliucija įstengė apšviesti mūsų protus, kad pagaliau suprastume, kodėl Liudvikas XIV vadino Feneloną chimerišku.
Mančinis, tas italiūkštis, hercogo de Mazarinio turtų dėka pavirtęs aukštu prancūzų didiku hercogu de Neveru, ginčo dėl kvietizmo įkarštyje apkaltino Ransė, neva pastarasis iš savo tuštybės norįs sukelti triukšmą. Jis mokėjo eiliuoti ir parašė:
Abatas, kurį visi laikė kupinu šventumo,
Pasenęs vienuolyne ir nuolankus,
Išdidus savo kryžiumi, perdėjęs savo kančias,
Sulaužė šventus įžadus nutraukęs tylą,
Ir šiandien prieš garbų prelatą sukilo,
Jį plūsta iš dykumos tyrų.
Tiesą pasakius, hercogo de Nevero pyktį galima iš dalies pateisinti. Kaip jis būtų galėjęs nepatikėti Ransė apgailestavimais? Juk Mančinis regėjo Mazarinį, vilkintį šiltą, voverės kailiuku pamuštą chalatą, su naktine kepuraite ant galvos ir šlepetėmis, slankiojantį po galeriją, nužvelgiantį paveikslus ir šnabždantį: Reikės visa tai palikti.
Regis, kvietizmas kilo iš molinizmo. Ransė buvo tuo įsitikinęs ir sakė žinąs, kad viename mieste dėjosi baisūs dalykai, paskatinti netikro, į Molinosą panašaus šventojo109.
1699 metais Šventojo Sosto pasiuntiniai paskelbė lotynų ir prancūzų kalbomis surašytą Šventųjų ištarmių pasmerkimą; Ištarmes uždraudė. Esant šventos ramybės būsenai, siela nebeturi valingų ir aiškiai išreikštų troškimų savo pačios labui; esant šventos ramybės būsenai, sau nieko nebetrokštama, norima viską atiduoti Dievui. Nukryžiuotojo Jėzaus Kristaus apatinė kūno dalis neperdavė viršutinei savo nevalingo nerimo. Šventieji mistikai iš perkeistų sielų pašalino dorybės praktikavimą. Šis vyskupo pasmerkimas aprėpia ištisus amžius. Jį pasirašė kardinolas Albanas.
Aukštuomenė, iš kurios Ransė buvo pasitraukęs, jam priekaištavo dėl atgailos. Viena kandi hercogienė pritaikė abatui tokius Evangelijos žodžius: Vae nutrientibus! Vargas tiems, kas turi išmaitinti vaikus! Tai buvo užuomina apie trapistų vienuolius.
Sen Simonas nemėgo Fenelono, sakėsi esąs uolus Ransė šalininkas, kartą susiginčijo su Šaro. Šis pasakė, kad trapistų abatas Sen Simonui buvo tarsi patriarchas, kuriam visi kiti nieko nereiškė. Sen Simonas atsakė, kad poną de Kambrė teisėtai supeikė, o Roma jau seniai jį pasmerkė. Išgirdęs tuos žodžius, rašo Sen Simonas, Šaro susvyravo, norėjo kažką atsakyti ir sumurmėjo; balsas įstrigo gerklėje, akys iššoko ant kaktos, o liežuvis iš burnos; ponia de Nogarė suriko, ponia de Šastenė pripuolusi atrišo kaklaraištį ir atsegė marškinių sagą, ponia de Sen Simon nubėgo atnešti vandens, apšlakstė, privertė atsisėsti ir nors kiek atsigerti. Taigi aš pasiekiau: Šaro daugiau nebedrįso kalbėti apie poną trapistų abatą.
Žmonės veržėsi į Trapistų vienuolyną: dvaras pasižiūrėti į pasenusį atsivertėlį, pasijuokti arba pasigėrėti; mokslininkai padiskutuoti su mokslininku; kunigai pasimokyti atgailos. Vienas iš piligrimų buvo Žanas Batistas Tjeras; jis iš visko šaipydavosi, netgi tada, kai atrodydavo rimtas. Trapistų askezė ir nebyli egzistencija jam visiškai netiko, bet tai buvo nauja, o naujovės traukė. Jis parašė Trapistų abato apologiją. Tada Ransė paprieštaravo, tačiau jam buvo malonu turėti tokį protingą ir išmanantį gynėją kaip Tjeras. Bažnytinė vyresnybė apologiją uždraudė. 1694 metais Ransė abatui Nikezui parašė: Vargšą poną Tjerą ištiko nemalonė: jam rašiau ir primygtinai prašiau nesiimti mano gynybos. Vargšas žmogus, kupinas draugiškumo ir uolumo man pasitarnauti, nesileido įtikinamas. Sužinojo, kad jo knygą spausdina Lione ir pono kanclerio nurodymu buvo paimti visi egzemplioriai. Jūs puikiai suprantate, kaip tai skaudina autorių. Aš jį labai užjaučiu, ir dėl teisybės, ir dėl dėkingumo.