Легенда о големе является возникшей в Праге, довольно известной еврейской народной легендой об искусственным образом созданном человеке («големе»), при создании которого использовался простой природный материал глина. Раввин создавал голема, чтобы он выполнял разные «черные» работы, труднореализуемые поручения, значимые для еврейской общины. Голем также по задумке его создателя должен был предотвращать кровавый навет путем его разоблачения и своевременного вмешательства.
После выполнения своего задания голем превращался в прах.
Пражского голема якобы (по легенде) создал главный раввин Праги, Махараль Йехуда Бен Бецалель (Леваи или Лёв), обеспечивший оживление истукана путем помещения в его рот тетраграмматона (так называемого шема).
Каждые тридцать три года голем будто бы возрождается к новой жизни.
Пражский голем не единственный. Народные предания говорят об иных големах, созданных разными новаторами религиозной мысли авторитетными раввинами. К примеру, в некоторых из текстов «Большого Ключа Соломона», написание которых имело место в шестнадцатом столетии, дается описание методик по созданию големов из таких ингредиентов как глина, кровь и др. Ему обеспечивается создание формы человека и над ним произносится фраза «да будет человек».
Рассматриваемая легенда такова, что в ней народной фантазией словно оправдывается противление социальному злу посредством некоторого, хотя бы и робкого, насилия. В образе голема имеет место легализация идеи борьбы со злом, переступающей границы религиозного закона.
Согласно легенде голем в итоге допустил превышение своих «полномочий», заявив свою собственную волю, не согласующуюся с волей его создателя: поступки голема оказались неприличными или даже преступными для не искусственного (как голем), а натурально-естественного человека.
В массовой культуре и в литературе
Франкенштейн, или Современный Прометей. Фронтиспис издания 1831 года
В культуре разных эпох образ голема это образ, находящий широкое отражение, в частности, во множестве литературных произведений.
Мотив голема был введен в западноевропейскую литературу романтиками, для которых голем экзотический (немецкой романтикой очень остро воспринимается экзотика гетто), являющийся вариантом излюбленного ими мотива двойничества [1]:
«Ахим фон Арним, «Изабелла Египетская»;
Мэри Шелли, « Франкенштейн, или Современный Прометей»;
у Гейне и Гофмана».
Известны 2 отличающиеся значимостью произведения на рассматриваемую тему в новейшей литературе: в еврейской драматическая поэма Г. Лейвика и в немецкой роман Густава Майринка.
«Голем» писателя-экспрессиониста Густава Майринка, по сути, является социальной сатирой на мессианизм. Он рассматривается в качестве символа массовой души, охватываемой в каждом из поколений какой-то «психической эпидемией», смутной и болезненно страстной жаждой освобождения.
Народная масса возбуждается трагическим появлением голема: периодически происходят ее устремления к непостижимой и неясной цели, но, подобно голему, она становится жертвой собственных порывов, «глиняным истуканом».
«Голем» представляет собой книжное издание, в котором имеет место мистическая подоплека обыденной жизни и обретение зловещей реальности древними каббалистическими образами.
По Густаву Майринке происходит все большая механизация человека из-за жестокой борьбы за существование по причине всех последствий капиталистического строя. И человек показывается таким же обреченным, как и голем.
Рассмотрение данного произведения, являющегося глубоко пессимистическим, нужно с позиции художественной реакции на «освободительные идеи» империалистической бойни со стороны мелкой и средней буржуазии.
Год 1908-й явился годом выхода (издания) пьесы «Голем» автора Артура Холичера.
Источник: https://vk.com/wall12153026_19142
Томас Манн написал роман «Иосиф и его братья». В нем Иаков после уверования в смерть своего любимого сына Иосифа, испытывая нестерпимые страдания, теряет голову и идет на обсуждение со своим старшим рабом Елиезером плана воссоздания сына путем сотворения голема.
Легенда о чудище, созданном из глины в Праге в конце четырнадцатого столетия, была пересказана для детей нобелевским лауреатом Исааком Башевис-Зингером.
В 1973-м г. Станиславом Лемом имело место написание рассказа «Голем XIV» (по-польски Golem XIV).
Год 2013-й явился годом выхода романа Хелен Уэкер под названием «Голем и джинн», при написании которого автором использовался стиль магического реализма. Его номинировали на премию «Небьюла».
Иллюстрация Л. Чернова-Плесского к сказке Л. Зилова «Глиняный болван»
Сильно похожей на легенду о големе представляется сказка о Глиняном Парне и Снегурочке.
Если говорить о русской литературе, особо выделяется роман Олега Юрьева «Новый Голем, или Война стариков и детей», в нем имеет место использование големического мифа для цивилизационной ядовитой сатиры. Автор данного романа пошел на использование 3-х вариантов истории голема, которого якобы похитили нацисты (чтобы был создан «универсальный солдат») с чердачного помещения пражской Староновой синагоги.