2. Нравственность основа служения социальному государству.
3. Формирование умений и навыков, необходимых в повседневной жизни. 4. Воспитание физически здорового и эмоционально устойчивого человека.
Воспитание так называемого республиканского духа заключается в следующем. 1. Развитие демократизма и побуждение каждого члена общества к участию в демократическом управлении на благо государства. 2. Воспитание привычки к самоуправлению и ответственность перед государством и обществом. Хотя эти принципы не были приняты сразу, уже в проекте «О реформе школьного образования» от 1922 года все они были подтверждены и расширены. Были обозначены критерии реформы с учетом социально-экономического развития страны. Новая доктрина образования служила его популяризации и была нацелена на формирование свободной личности на демократической основе. Таким образом в ходе «движения 4 мая» воспитание свободной личности стало определенной исторической тенденцией образования в Китае.
Дискуссия между наукой и метафизикой. Человеческое мировоззрение
Еще задолго до «движения за новую культуру», в 1914 году, китайские студенты, обучающиеся в США, создали «Научное общество», печатным органом которого являлся журнал «Science Journal». Этот журнал способствовал продвижению науки и научному подходу в области образования. Сторонники «движения за новую культуру» рассматривали западную науку как основу и, используя западную научную методологию, намеревались изменить китайский народ и внедрить новые культурные идеи в его психологию[98].
В этом контексте состоялись дебаты о науке и метафизике. В феврале 1923 года профессор Пекинского университета Чжан Цзюньмай прочитал лекцию «Мировоззрение» в Университете Цинхуа. Он считал, что проблема мировоззрения не может быть разрешена, так как во всем мире с древних времен и до настоящего времени в человеческом обществе властвует эгоцентризм. Он выделил пять пунктов противостояния науки и человеческого мировоззрения: 1. наука объективна, а мировоззрение субъективно; 2. наука руководствуется логикой, а мировоззрение интуитивно; 3. наука пользуется аналитическими методами, а мировоззрение компилирующими; 4. наука руководствуется законами причинности, а мировоззрение свободой волеизъявления; 5. объектом науки являются тождественные явления, а мировоззрение рассматривает явления, имеющие единичный характер[99]. В конце он пришел к выводу: «Нет объективного стандарта мировоззрения, поэтому ничего не остается, кроме как обратиться к самому себе».
После того как начались дебаты о науке и метафизике, академические знаменитости в области психологии и педагогики, такие как Лян Цичао, Ху Ши, Ву Чжихуэй, Чжан Дунсунь, Фань Шоукан, Тан Юэ и Лу Чживэй, также опубликовали статьи для участия в дебатах.
А такие ученые, как Дин Вэньцзян, Тан Юэ, Ван Сингун, Ху Ши, подчеркивали, что жизнь не может быть отделена от науки. Противоречия между наукой и метафизикой очень трудно разрешить. Каждая из сторон остается на своих позициях. Осмысливая статьи Чэнь Дусю, Цю Цюбо и Дэн Чжунся, которые основывались на платформе марксистского исторического материализма, мы, тем не менее, оглядываемся на научные труды Бергсона и Маха. При изучении данной проблемы необходимы сосредоточенность и высокий научный уровень. Чэнь Дусю считал большим прорывом то, что в отсталом Китае обратились к этой проблеме. Однако этот спор, поскольку научная школа не может объяснить, каким же образом наука может управлять мировоззрением людей, также не выдерживает сравнения с метафизическими аргументами. Есть такая китайская поговорка: «воины, отступившие на пятьдесят шагов, насмехаются над теми, кто отступил на сотню шагов». Аналогичным образом обстоит дело и с наукой и метафизикой. Чэнь Дусю отметил, что разные взгляды на жизнь обусловлены объективной средой, в которой живут люди, а не субъективной волей, которая приходит из ниоткуда.
Это противоречие закончилось тем, что были отвергнуты «метафизики». После проведенных дебатов научный подход еще глубже укоренился в умах людей, и молодежь начала понимать и принимать марксистский исторический материализм.
Это был отвлекающий маневр. В ходе горячих дискуссий обе стороны также со всей прямотой говорили об истинных причинах, породивших противоречия между научным и метафизическим подходами. Приверженцы научного направления заявляли, что активно ратуют за научность взглядов на жизнь из-за беспокойства, что в ином случае молодежь будет оболванена Чжан Цзюньли. Нетрудно понять, что на самом деле борьба велась за умы молодежи, за студенчество, за будущее Китая и стабильность в обществе. Таким образом, можно сказать, что суть дискуссий о научном и метафизическом состояла в выборе подхода формирования личности у молодежи. Кроме того, эти споры отражали попытки китайской интеллигенции того периода использовать рациональный подход в стремлении к идеалам, чтобы направлять людей и реализовывать цели движения.
Это противоречие закончилось тем, что были отвергнуты «метафизики». После проведенных дебатов научный подход еще глубже укоренился в умах людей, и молодежь начала понимать и принимать марксистский исторический материализм.