Зачинатели «движения 4 мая» делали акцент на личность, индивидуальность. Они подвергали критике феодализм, пересматривали традиционную культуру, выступали за демократизацию науки и реформу литературы, что вызвало бурю в научном сообществе. Воспитание личности и развитие индивидуальности стали основными темами в образовании того периода. Вплоть до XX века многие педагоги обращали внимание на проблему воспитания и развития личности.
«Движение за новую культуру» и освобождение личности
В сентябре 1915 года в сумрачном Китае зажглась новая звезда: в Шанхае в свет вышел новый журнал «Циннянь цзачжи» («Молодежь»), основанный Чэнь Дусю.
Чэнь Дусю считал, что процесс смены старого новым является универсальным законом социального развития и фундаментальной причиной здоровья человека. Поэтому он выдвинул следующие шесть постулатов: 1. Индивидуальность, а не рабство. 2. Прогресс, а не застой. 3. Новизна, а не канувшее в Лету. 4. Всемирное, а не моногосударственное. 5. Утилитарное, а не формальное. 6. Научное, а не воображаемое. И хотя в них нет четкой позиции по поводу индивидуальности, они затрагивают вопросы демократии и науки[95].
Летом 1916 года журнал «Циннянь цзачжи» («Молодежь») был переименован в «Синь циннянь» («Новая молодежь»). Это совпало с возвращением из Японии Ли Дачжао, который активно участвовал в редакционной работе журнала и примкнул к «движению за новую культуру».
Сторонники «движения за новую культуру» считали, что система феодального образования подавляет личность, и рассматривали индивидуальность как новый моральный стандарт построения общества.
В тот же период 26-летний Ху Ши из-за границы направил в журнал «Синь циннянь» статью «Предварительные предложения по литературной реформе», в которой выдвинул семь предложений по реформе литературы: излагать по существу; не подражать древним; исследовать грамматику; не стенать без причин; отказаться от многословности и штампов; отказаться от устаревших языковых норм; отказаться от ритмико-мелодической парности построения предложений; допустить в литературу «вульгарные иероглифы» (не входящие в классические словари) и просторечия. Эти скромные предложения послужили сигналом к массовым народным выступлениям «движения 4 мая». На самом деле своевременность предложений не случайна: Ху Ши понял суть духовного рабства форм старой литературы и отразил стремление людей к свободе личности.
В ходе «движения за новую культуру» Чэнь Дусю и другие деятели пригласили «господина Мораль» (народ) и «господина Соревнующегося» (науку) для разгрома «Конфуцианской лавочки» (конфуцианской идеологии). Они считали, что только эти два «господина» смогут вылечить китайскую политику, мораль и науку, которые находятся в глубоком упадке и застое. Они полагали, что только западная демократия и наука смогут сломить феодализм, старую мораль и культуру. По сути, они создавали новую религию, основанную на равенстве прав человека, идеологией которой является стремление личности к свободе. Все это говорит о готовности людей к нововведениям в погоне за долгожданной свободой.
Можно отметить, что «движение за новую культуру» это, по существу, симфония освобождения личности, а образование главная скрипка в оркестре, которую нельзя игнорировать.
Размышляя о провале революции 1911 года, о культурной и образовательной отсталости Китая, Цзян Мэнлинь подчеркнул, что причиной тому является недоразвитость индивидуализма[96]. Ван Гуанци еще более недвусмысленно возлагал ответственность за провал Синьхайской революции на народ. Он говорил, что революционеры руководствовались только «тремя народными принципами» Сунь Ятсена (принцип национализма, принцип народовластия, принцип народного благоденствия) и совершенно не были знакомы с демократическими принципами. Незнание и психологическая инертность не позволяют массам активно участвовать в революционном движении. Он считал, что ознакомление с доктриной и обучение формируют привычки, которые уже машинально ведут человека к успеху[97]. Проведя культурологический анализ, можно отметить, что Синьхайская революция поставила Китай в один ряд с западными странами, а «движение 4 мая» показало стремление народа к личностной свободе, какое принято в западных странах. Эволюция современной истории это эволюция понимания китайским народом западной цивилизации.
Неизбежным результатом вышеупомянутых размышлений является призыв к осуществлению реформ в области образования и поощрению воспитания свободной личности.
В системе образования созрели идеи воспитания свободной личности, которые поколебали устои традиционного образования. В мае 1917 года в ходе «движения за новую культуру» Конституционный суд осудил конфуцианство как государственную религию и отменил закон Конституции 1913 года об образовании «Учение Конфуция есть основа народного образования». В апреле 1919 года Комиссия по вопросам образования в составе девятнадцати человек (в том числе Фань Юаньцзян, Цай Юаньпэй, Чэнь Баоцюань и Цзян Мэнлинь) сформулировала основную цель образования: воспитание здоровой личности в республиканском духе. Также комиссия выдвинула четыре принципа. 1. Мораль основа нравственности.