Истоком возникновения раздумий о свободе, о правах на равенство, самоопределение, на независимость стало то, что СССР во второй половине 1980-х годов исподволь стал переходить на демократические принципы правления государством. Были выведены из Афганистана советские войска, демонтирована Берлинская стена, закончена холодная война, впервые за многие годы проведены свободные выборы. Идеи перестройки государственной системы руководства страной стали знаком того периода времени. Слова «перестройка», «гласность», «ускорение» зачастили на газетных полосах.
Не было взято во внимание одно: подлинная, служащая народу демократия это антипод имперскому диктату в любом формате и в любой стране. Но сегодня почти во всех государствах, называемых демократическими, во главе диктат над покорёнными когда-то национальными меньшинствами. Эта форма правления без политически заряженного ружья существовать не в состоянии. Стоило М. С. Горбачёву чуть-чуть ослабить давление, диктат, как могущественный, неприступный СССР развалился на куски, оставив наследницей Россию, империю в несколько сокращённом варианте.
В средствах информации 19851990 гг., пусть с оглядкой, стали появляться слова «ассимиляция», «дискриминация» на этнической основе и другие. Многие, почувствовав ветер воли, свободно вздохнули. Как трава, деревья после долгой суровой зимы, пробуждалась общественная свободолюбивая мысль, сознание значимости мнения народа и отдельной личности. Способствовала этому, напомню, Горбачёвская «оттепель». Она продолжалась недолго: с 1985 по 1991 год. Далее
В результате подписания Беловежских соглашений 8 декабря 1991 г. главами России, Украины, Белоруссии и Казахстана СССР, крупнейшее сухопутное колониальное государство на планете, перестал существовать. Как следствие, от русского имперского ига освободилось несколько десятков народов. Они обрели право учиться и говорить на родном языке, знать свою историю, литературу, религию; заимели свои государства гарант перспективы полнокровной жизни любого этноса, его древней и современной культуры. Несмотря на некоторые трудности экономического характера в жизни народов, обретших свободу, распад любой колониальной системы это прогресс.
В этих условиях у части эрзянского населения стали появляться ростки национального самосознания и, как следствие, самосохранения. Этому, можно полагать, в какой-то мере способствовали события 20-х годов прошлого XX столетия создание национальных государственных образований, предоставление права на самоопределение угнетённым прежде коренным народам. Ничего подобного история человечества не знала. Это неоценимая заслуга советского строя.
В мае 1917 г. М. Е. Евсевьев, великий просветитель эрзянского и мокшанского народов, организовывает в Казани культурно-просветительское общество с целью повышения культуры, образованности и консолидации народов. Он автор обращения к мордовскому народу [9].
В мае 1917 г. М. Е. Евсевьев, великий просветитель эрзянского и мокшанского народов, организовывает в Казани культурно-просветительское общество с целью повышения культуры, образованности и консолидации народов. Он автор обращения к мордовскому народу [9].
В 1923 г. в Москве было образовано общество «Сыргозема» («Пробуждение») эрзян и мокшан. Будучи членом Научного Совета Национальностей ЦИК СССР, будущий профессор-лингвист А.П. Рябов трудится над систематизацией основ эрзянского литературного языка, выполняет большую работу по освобождению эрзянского языка от заимствований, от русизмов. Он с интересом, увлечённо занимается общественной работой [10].
В московском театре «Коммуна» было открыто множество национальных секций, в том числе эрзянская. Здесь был создан хор, который возглавил А.П. Рябов, хорошо знавший эрзянский фольклор.
На концерты творческого коллектива приходили народный комиссар просвещения Анатолий Луначарский и известный театральный деятель Всеволод Мейерхольд. После выступления по всесоюзному радио в адрес коллектива под управлением Анатолия Рябова пришло множество писем с восторженными отзывами и благодарностями.
Через некоторое время А.П. Рябов назначается заведующим клубом в Марьиной роще. Занялся ликвидацией безграмотности и повышением культуры эрзян и мокшан, организовывал беседы, чтения, литературные вечера, театрализованные представления. Старинные эрзянские обрядовые песни всё чаще стали звучать на радио [5].
В 1925 г. в Москве деятелями культуры учреждалось общество по изучению мордовской культуры [9]. Учредители: Т.В. Васильев, И.Х. Бодякшин, П.С. Глухов, Ф.Ф. Советкин, А.П. Рябов, В.Г. Бажанов, И.Я. Бондяков, М.Е. Евсевьев, Г.К. Ульянов (все 9 человек эрзя) и другие. Общество признано было Президиумом Совета национальных меньшинств Наркомпроса РСФСР. На совете учредителей был принят Устав; избраны председатель Бодякшин и секретарь Рябов [9]. Задача общества содействие национально-культурному строительству, развитие эрзянской и мокшанской школы.
Отдельные «мордовские» словосочетания пришлось заменить на конкретные названия эрзя и мокша, так как звучат неправдоподобно.