Философ-консультант, который считает, что философская теория не важна, не так сильно отличается от профессора, который несерьезно относится к своей профессии. Ибо консультант не дает своей собственной дисциплине, философии, проявлять любовь к мудрости или быть плодотворным «путеводителем» по жизни. Он скорее будет заимствовать формы консультирования из других дисциплин, таких как психология, теории New Age и т. д. Однако не принимать философию всерьез, значит не верить в ее силу, не принимать ее такой, какая она есть и не пользоваться всеми ее богатствами, а просто использовать ее время от времени, искажать и выдавать ее за то, чем она не является.
Рефлексия адекватного вот та особенность, которая отличает философию от психологии и теорий New Age. Различие с психологией заключается в специфике рефлексии: философская рефлексия абстрактна и это наделяет ее силой. Разница между философией и мышлением New Age заключается в адекватности: адекватность проистекает из строгости мышления, из аргументов, которые обеспечивают надежность выводов. Это делает эпистемологию и логику центром философской практики.
Рефлексия адекватного вот та особенность, которая отличает философию от психологии и теорий New Age. Различие с психологией заключается в специфике рефлексии: философская рефлексия абстрактна и это наделяет ее силой. Разница между философией и мышлением New Age заключается в адекватности: адекватность проистекает из строгости мышления, из аргументов, которые обеспечивают надежность выводов. Это делает эпистемологию и логику центром философской практики.
Серьезно относиться к философии, значит быть верным ее целям. На мой взгляд, у философии есть три взаимосвязанные цели. Во-первых, это истина (даже устанавливаемая путем фальсификации как устранение ошибок, как в критическом рационализме Карла Поппера); истина более предпочтительна, чем счастье: между счастьем и истиной мы выбираем истину, ибо истина это и есть счастье философа. Во-вторых, освобождение, пусть частичное, от иллюзий, предрассудков и интеллектуального эгоцентризма. И, в-третьих, мудрость, даже если она негативная, в смысле осознания того, что я не знаю, и выяснения того, что я не хочу знать, что приводит в конечном итоге к лучшему пониманию самого себя. Отношение, которое связывает эти цели, скорее всего, следующее: освобождение от любой неправды есть путь к мудрости.
Философия действительно революционна во все времена по следующим причинам. Она представляет собой альтернативу господствующей религии и любым другим установлениям. Она крайне критично относится к общественным ценностям отвергает здравый смысл, некритические взгляды людей, убеждая их все подвергать сомнению и не принимать видимость за чистую монету. Она представляет собой также альтернативу общепринятым взглядам на успех: богатству, удовольствию, власти или славе. Это требует преобразования форм мышления и привычек, что чуждо большинству людей. Таким образом, сохраняя связь с другими дисциплинами, но занимая рефлексивную и критическую позицию, она дает перфекционистский, амбициозный ответ на всевозможные потребности, в том числе, духовные. Она предписывает высшие идеалы в морали и этике, направленные на свободу, счастье или душевное спокойствие. Это путь для немногих. Редко кто живет в соответствии с ее принципами, и еще меньше осмеливаются этого требовать от других.
Под мелиоризмом я подразумеваю те философские направления, которые менее амбициозны, более соответствуют здравому смыслу, психологическим потребностям обычных людей и их социальным целям, скептически относятся к перфекционистским устремлениям. Эту традицию следует развивать в дальнейшем, особенно, если предмет нашей заботы философская практика. Чтобы заслужить титул «философская» и тем самым отличать себя от психологии и теорий и практик New Age, мелиористская философская практика должна быть верна целям и методам философии. Цели, о которых говорилось выше, истина, освобождение и мудрость, должны быть достигнуты путем «рефлексии адекватного», которая обеспечивается с помощью философских средств, таких как абстрактное мышление, логика и эпистемология.
4
Бибихин В. В. Мир. Томск: «Водолей», 1995. С. 57
5
Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом Дэвидсоном. М.; СПб.: Издательство «Степной Ветер»; «Коло», 2005. С. 174.
6
Там же. С. 141.
7
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Издательство «Мысль», 1998. С. 365.
8
Ясперс К. Введение в философию. Мн.: Пропилеи, 2000. С. 124.
9
Хайдеггер М. О сущности истины // Философские науки. 1989. 4. С. 103.
10
Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 19811982 учебном году. СПб.: Наука, 2007. С. 397398.
11
Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. М.: Республика, 1992. С. 144.
12
Зинченко В. П. Сознание и творческий акт. М.: Языки славянский культур, 2010. С. 139.
13
Ортега-и-Гассет Х. Лекции по метафизике. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. С. 37.
14
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2011. С. 58.