Дальше в тексте детально обсуждаются расхождения между патафизикой Жарри и её версией в исполнении Антонена Арто, созданной уже после смерти Жарри. Хотя воззрения Арто на безумие и театр жестокости поверхностны и напоминают некоторые из выходок Жарри, и, безусловно, отражают влияние последнего на театр, они, тем не менее, приводят к существенно иной идее, хотя её отличие едва заметно. Как суммирует Бодрийяр: «Арто жаждет переоценки творения и хочет запустить её в мире», в то время как «патафизика обескровлена, она не намокает». В финале звучит высказывание: «Таково уникальное воображаемое решение отсутствия проблем», что отсылает и расширяет дюшановское «нет решения, так как нет проблемы».
Бодрийяровские идеи, связанные с патафизикой, в дальнейшем развивались и другими теоретиками. Для иллюстрации этого хватит и двух примеров.
Сет Гиддингс, «разыгрывая партию» с бодрийяровской гиперреальностью современного мира, исследует взаимосвязи теорий игры, отбросов, технологии и множественных реальностей во французской теории и практике двадцатого века. Цитируя Бодрийяра, Гиддингс обращается к Убю как к воплощению Интегральной Реальности:
Убю есть тот самый символ такой полноценной реальности и в то же время единственный ответ на эту Интегральную Реальность, единственное решение, воистину являющееся воображаемым, её едкая ирония, её гротескная дородность. Обширное спиральное пузо Папаши Убю это контур нашего мира и его пуповина, что ведёт в могилу (Giddings 2007, 4445).
Гиддингс возражает, что «это слияние Убю и полноценной реальности не должно сводиться лишь к вопросам систематического присвоения радикальных, тревожащих альтернатив. [] Гиперреальность это не столько замена утерянной реальности, сколько расширение привычно понимаемой реальности, её безудержное воспроизводство в монструозной спирали положительной ответной реакции» (ibid., 400).
Дамиан П. ОДогерти прибегает к похожим мыслям в иной сфере, рассматривая с бизнес-перспективы теории кризисной организации, производящие «какофонию голосов, дада бессвязности и противоречий» (ODoherty 2007). В таком случае патафизика Бодрийяра предстаёт как «контекст, в рамках которого мы можем пролить новый свет на местоположение и понимание наших допущений, процедур или теорий, а также методов традиционного смыслопорождения» (ibid., 855).
Когда организация и наука ответственны за некоторые из самых фантастичных и невероятных изобретений и диковинок, от «тапочек два-водном для влюблённыхTM» с гидроподогревом, недавно рекламировавшихся в журналах для чтения на борту US South-West airlines, до интерактивных порнографических голограмм, использующих образы реальных голливудских звёзд, абсурдистские фантазии патафизиков оказываются более разумными и правдоподобными (ibid., 856).
ОДогерти называет это организационным «возниженным»[9], исходя из идеи Сианны Нгай о «возниженности», возникающей в постмодернистских условиях скуки, беспокойства, остолбенения, зависти и прочих «гадких чувств» (Ngai 2005). Он отмечает, что «преломляя мирской порядок своими апострофами и прерываниями, заставляющими нас присмотреться повнимательнее, патафизики помогают нам увидеть пределы и ограничения того, что мы, по обыкновению, принимаем за организационную реальность» (ODoherty 2007, 856).
3. (19752000) Оккультация
Период оккультации Коллежа патафизики начался в хуньяди, воображаемый день между 19 и 20 апреля 1975 года. Это немедленно привело к прекращению всех публичных действий, включая и издание вестника Коллежа. В предупреждающем сообщении его членам это объяснялось так:
Оккультация Коллегиального института ни в малейшей степени не предполагает какоголибо «исчезновения патафизики». Разумеется, как уже заявлялось в 84м году почившим Его Великолепием Вице-Куратором-Основателем, патафизика «не нуждается в существовании, чтобы существовать». Тем более она не нуждается в коллеже (Brotchie 1995, 108).
В реальности на протяжении всего периода оккультации патафизические обозрения на французском всётаки продолжали выходить, при покровительстве Cymbalum Pataphysicum. В соответствии с порядком, установленным ещё в предыдущие годы, всего вышло двадцать восемь номеров Organographe. За ними последовала серия из сорока одного Monitoire, причём последний из них открыл регрессивную подсерию LExpectateur из 16 номеров. Отсчёт номеров вёлся в обратном порядке, от 16 к 1 (в котором наконецто и объявлялось об окончании периода оккультации).
3. (19752000) Оккультация
Период оккультации Коллежа патафизики начался в хуньяди, воображаемый день между 19 и 20 апреля 1975 года. Это немедленно привело к прекращению всех публичных действий, включая и издание вестника Коллежа. В предупреждающем сообщении его членам это объяснялось так:
Оккультация Коллегиального института ни в малейшей степени не предполагает какоголибо «исчезновения патафизики». Разумеется, как уже заявлялось в 84м году почившим Его Великолепием Вице-Куратором-Основателем, патафизика «не нуждается в существовании, чтобы существовать». Тем более она не нуждается в коллеже (Brotchie 1995, 108).