Всего за 149 руб. Купить полную версию
Мусульмане также считают, что в Коране приведены гуманные принципы ведения войн. Они отражены во 2 суре Корана Корова (в переводе И. В. Пороховой): предписывается бороться лишь с теми, кто сами борются с мусульманами (стих 190). Предписывается не воевать у мечетей и в запретные месяцы (стихи 191, 194), но если там и в это время на них нападают, то мусульмане имеют право дать отпор. Но если нападающие прекратили свои нападки (стих 192), то нужно проявить к ним милосердие. Если враг прекратил борьбу (стих 193), то необходимо сложить оружие и изгнать лишь тех, кто порождает угнетение и смуты.
В Коране также подчеркивается, что Бог наказывает за неоправданное применение насилия, в особенности в отношении пророков (Сура 3 Семейство Имрана, стих 112). Идеал же мусульманина милосердие (стихи 113, 114).
Законы войны также излагались в наставлениях, данных армиям первыми исламскими халифами. Первый халиф Абу Бакр в ходе кампании против Сирии обратился к армии со следующими наставлениями: Помните, что вы постоянно под неусыпным оком Аллаха и накануне смерти Слушайте меня и я дам вам десять приказов, которые вы должны тщательно выполнять. Когда вы сражаетесь во славу Аллаха, ведите себя как настоящие мужчины, не обращаясь в бегство. Но пусть кровь женщин, детей и стариков никогда не обагрит ваши руки. Не совершайте вероломных поступков. Не отклоняйтесь от прямого пути. Не изуверствуйте. Не вырубайте пальмы, не вырывайте фруктовые деревья и не убивайте скот, лишь когда это необходимо, чтобы насытиться. По мере продвижения вперед вы будете встречать монахов, живущих в монастырях и служащих Аллаху в уединении. Оставьте их одних, не убивайте их и не разрушайте монастыри. [77,c.132; 78,p.58].
Второй халиф Омар повторял те же наставления: Не угнетайте никого; ибо Аллах не любит угнетателей. Не будьте трусами в бою, жестокими в применении силы, чрезмерными в победе. Не убивайте ни старика, ни женщину, ни ребенка и опасайтесь убить их в стычках отрядов или кавалерийских набегах. [77,c.132; 78,p.58].
Прекрасная программа поведения во время войны, но, к сожалению, придерживаются ее лишь с оговорками.
Практически все школы исламской юриспруденции согласны в том, что во время военных действий нельзя убивать женщин и несовершеннолетних, но только в том случае, если они не сражаются против мусульман. По другим категориям лиц из числа противников существуют разногласия.
Ханифиты, маликиты и ханбалиты (сторонники различных религиозно-правовых школ) считают, что можно убивать только тех, кто способен сражаться с мусульманами, независимо от того, принимают они участие в боевых действиях или нет. Причем если престарелые, умалишенные, монахи, немощные, слепые, крестьяне и рабы сражаются или помогают сражающимся (в том числе деньгами или советами), то их можно убивать. Шафииты также разрешают убийство лиц данных категорий. [77,c.133].
Тут мы встречаем первый недостаток мусульманской системы. В дальнейшем мы разберем и остальные.
Что касается торговли с противником, только ханифиты ее регулируют. Другие школы ее просто исключают и запрещают. Ханифиты запрещали продавать противнику рабов, верховых животных, оружие и материалы, из которых можно его изготовить, своеобразное эмбарго средневековья. [77,c.134].
Теперь о военнопленных. С военнопленными полагается гуманно обращаться. Не допускаются пытки, членовредительство. В этой связи широко известен пример из жизни пророка, когда на основе правила взаимности войны намеревались изувечить пленных. Пророк, дядя которого был покалечен в битве, сказал верующим: Никогда не калечьте даже собаку. [77,c.136137].
В исламской доктрине допускаются выкуп и обмен пленными. Относительно обращения с военнопленными, как правило, приводится выдержка из Корана: Они кормят едой, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника. (Сура 76 Человек, стих 8, в переводе И. Ю. Крачковского). В переводе И. В. Пороховой этот стих звучит так:
«Вздыхая о еде, они накормят все ж
И сироту, и пленника, и бедняка.»
В Средневековье судьба военнопленных решалась имамом: воля, смерть, рабство, выкуп. В настоящее время приемлемыми считаются 3 варианта: когда бои окончены, военнопленные должны быть или освобождены, или обменяны на соплеменников, находящихся у противника, или освобождены за выкуп. Такую точку зрения высказывают Вахбат аз-Захялий в книге Последствия войны в мусульманском праве, Али Мансур в работе Ислам и международное право, Мухаммед Камель Ад-дин Имам в книге Война и мир в исламском международном праве. (см. [79]).
Современные мыслители пытаются доказать, что исламские принципы не противоречат общечеловеческим ценностям. При этом часто они обращаются непосредственно к Корану и Сунне, пытаясь показать, что более поздние правовые установления могут вступать в противоречие с непосредственными источниками исламского права. В этом заслуга многих современных исламских мыслителей.
И действительно, упоминание о военнопленных содержится в суре 47 Мухаммед, в стихах 4 и 5. В них говорится (в переводе И. Ю. Крачковского): Когда вы встретите тех, которые не уверовали, то удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы. И далее: Либо милость потом, либо выкуп, пока война не сложит своих нош. Таким образом, по Корану, для пленных либо безусловное освобождение, либо свобода за выкуп.