В Речи Посполитой образование евреев опиралось на традиции ашкенази (ашкенази евреи северо- и центрально-европейские), которое было религиозным. Правда, иной раз евреи осваивали светские науки, но их было очень не много. Абсолютным большинством получалось лишь образование религиозное. Так как детьми строго посещалась синагога, они обучались живо и актуально. В то же время меламеды обычно не успевали проходить за неделю, что нужно было пройти. Раздел не заканчивался, а со следующей недели начинался новый. В итоге дети лишь частично изучали Пятикнижие.
Поскольку дети говорили на идише, меламедам приходилось вначале осуществлять перевод Пятикнижия. Грамматику иврита дети изучали весьма редко.
Очень важно было, чтобы дети знали Талмуд. Поэтому нередко упускалось изучение книги Пророков, а после изучения Пятикнижия сразу был переход к Талмуду. Нередко дети начинали изучать талмуд, когда им исполнялось 8 лет. Некоторые из подростков после того, как завершали обучение в хедере, продолжали изучение Талмуда самостоятельно в синагоге. Кто-то поступал в иешиву.
Особо выделялась иешива в Бресте. Здесь для преподавателей имел важное значение логический блеск, умение ученика приводить различные доводы. Это содействовало развитию логического мышления, но могло нанести урон познанию истин Талмуда.
Девочкам иногда также давали возможность получения еврейского образования. Но оно было ограниченным. Девочки научались читать писать и молиться.
Меламеды, между тем, особым авторитетом не пользовались. То что они знали и умели, знали и умели практически все евреи. И поэтому оплата их труда была весьма скромной. Зато у учителей Талмуда, руководителей иешив, как и у ученых-талмудистов, авторитет был огромный, труд их, соответственно, оплачивался довольно высоко.
Описание жизни школы в еврейских общинах Речи Посполитой 17-м столетии (в первой его половине)
Современным летописцем, С. М. Дубновым в его книге под названием «Краткая история евреев» дается картина жизни школы в еврейских общинах Речи Посполитой в 17-м столетии (в первой его половине) [3]:
«В каждой общине существолвала иешива, глава которой получал щедрое содержание из общественных сумм, дабы он мог жить спокойно и предаваться учению. Общины содержали также на свой счет юношей («бахурим»), обучавшихся в иешиве. К каждому юноше приставляли не меньше двух мальчиков («иеарим»), которых он должен был обучать, дабы упражняться в преподавании Талмуда и в научных прениях. Каждый юноша со своими двумя учениками кормился в доме одного из состоятельных обывателей и почитался в этой семье, как родной сын И не было почти ни одного еврейского дома, в котором сам хозяин, либо сын его, либо зять, наконец, столующийся у него иешиботник не был бы ученым. Часто же все они встречались в одном доме.
Порядок учения был следующий. Было два учебных полугодия в иешивах: летнее и зимнее. В начале каждого полугодия в иешивах научали с большим прилежанием гемару (Вавилонский Талмуд). И собирались ежедневно мудрецы общины, молодые люди и вообще все, сколько-нибудь прикосновенные к науке, в здании иешивы, где на первом месте восседали начальник заведения (рош-иешива), а вокруг него располагались, стоя, множество ученых и учащихся. Рош-иешива читал лекцию с толкованиями и комментариями. После лекции он устраивал научные прения («хилук»): сопоставлялись разные противоречивые места из текста Талмуда или из комментариев.
При начальнике иешивы состоял особый служитель, который ежедневно обходил первоначальные школы («хедеры») и наблюдал, чтобы дети в них усердно учились и не шатались без дела. Раз в неделю, по четвергам, ученики хедеров обязательно собирались в дом «школьного попечителя» (габай), который экзаменовал их в том, что они прошли за неделю, и если кто нибудь ошибался в ответах, то служитель бил того крепко плетьми, по приказанию попечителя, а также подвергал его великому осрамлению перед прочими мальчиками, дабы он помнил и в следующую неделю учился бы лучше. По пятницам же, еженедельно, мальчиков экзаменовал сам рош-иешива. Оттого-то и был страх в делах, и учились они усердно Люди ученые были в большом почете, и народ слушал их во всем; это поощряло многих домогаться ученых степеней, и таким образом земля была наполнена знанием».
1.3 Упадок Еврейского образования и учебные заведения в черте оседлости. Необходимость внесения изменений в еврейское образование и начало изменений
Фото из источника в списке литературы [7].
Упадок Еврейского образования и учебные заведения в черте оседлости
В 17-м 18-м столетиях было время резни и погромов которые учинял Богдан Хмельницкий со своими казаками. Много плохого творили и гайдамаки. Это не могло не привести к общему политико-экономическому упадку Речи Посполитой, ослаблению общинной еврейской организации и упадку образования евреев.
Общинами, как правило, продолжалось содержание талмуд-торы для детей из бедных семей, однако контроль над деятельностью хедер ими был утрачен. Сократилось количество иешив. Изучением светских наук почти никто не занимался. Но еврейские мальчики в своем большинстве все же получали образование.