3) знатоки преданий и сунны Пророка (мир ему);
4) знатоки арабской литературы, грамматики, словосложения;
5) знатоки в области вариантов чтения Корана и тафсира;
6) аскеты-суфии;
7) борцы за веру, воины, защищающие рубежи исламского мира и демонстрирующие учение суннитов;
8) простой люд земель, где восторжествовало знамя суннитов[182].
Средневековый доксограф аш-Шахрастани (ум. в 1158 г.) в известной книге «ал-Милал ва-н-нихал» представил свою версию хадиса о разделении мусульманской общины, где упоминается непосредственно термин ахл ас-сунна ва-л-джамаа:
«Община моя разделится на семьдесят три секты, одна из которых спасется, остальные погибнут». Его спросили: «А кто спасется?» Он ответил: «Люди Сунны и согласия». Его спросили: «А что есть Сунна и согласие?» Он сказал: «То, чего сегодня придерживаюсь я и мои сподвижники»[183].
Такой версии хадиса мы не найдем в сборниках преданий. По-видимому, это все же позднее уточнение, так как во времена Пророка еще не использовали подобное понятие в цельном виде. Но показательно использование автором XII в. данного термина в связке с хадисом о расколе.
Наконец, во многих богословских трудах представителей основных мазхабов суннизма мы можем увидеть следующие конкретные определения ученых ислама для термина ахл ас-сунна ва-л-джамаа:
Шафиитский ученый Тадж ад-дин ас-Субки (ум. в 1370 г.) в «Шарх акидат Ибн Хаджиб» утверждал следующее: «Знай, что ахл ас-сунна ва-л-джамаа посредством изучения состоят из трех групп: (1) сторонники предания (ахл ал-хадис); (2) сторонники умозрения (ахл ан-назар ал-акли) ашариты и ханафиты-матуридиты; (3) люди внутреннего мира и озарения (ахл ал-вудждан ва-л-кашф) суфии»[184].
Шафиитский шейх Ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. в 1567 г.) в «Тухфат ал-мухтадж» высказался по этому вопросу следующим образом: «Под суннизмом понимаются убеждения двух имамов ахл ас-сунна ва-л-джамаа: Абу-л-Хасана ал-Ашари и Абу Мансура ал-Матуриди»[185].
Ханбалитский ученый Абд ал-Баки ал-Мавахиби (ум. в 1661 г.) утверждал в «ал-Айн ва-л-асар», что «групп суннитов три: ашариты, ханбалиты и матуридиты»[186].
Шафиитский шейх Ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. в 1567 г.) в «Тухфат ал-мухтадж» высказался по этому вопросу следующим образом: «Под суннизмом понимаются убеждения двух имамов ахл ас-сунна ва-л-джамаа: Абу-л-Хасана ал-Ашари и Абу Мансура ал-Матуриди»[185].
Ханбалитский ученый Абд ал-Баки ал-Мавахиби (ум. в 1661 г.) утверждал в «ал-Айн ва-л-асар», что «групп суннитов три: ашариты, ханбалиты и матуридиты»[186].
Ашаритский богослов Хасан ибн Аби Азаба (ум. после 1758 г.) подчеркивал в «ал-Масаил ал-хилафиййа»: «Знай, что стержень всех убеждений ахл ас-сунна ва-л-джамаа зиждется на словах двух полюсов: имама Абу-л-Хасана ал-Ашари и имама Абу Мансура ал-Матуриди»[187].
В «Лавами ал-анвар» ханбалитского ученого Мухаммада ас-Саффарини (ум. в 1774 г.) говорится следующее: «Ахл ас-сунна ва-л-джамаа это три группы: асариты, их имам Ахмад; ашариты, их имам Абу-л-Хасан ал-Ашари; матуридиты, их имам Абу Мансур ал-Матуриди» и «Некоторые ученые сказали, что спасенная группа это ахл ал-хадис, т. е. асариты, ашариты и матуридиты»[188].
Подобным же образом рассуждал ханафитский шейх Муртада аз-Забиди (ум. в 1790 г.) в «Итхаф садат ал-муттакин»: «Термин ахл ас-сунна ва-л-джамаа относится к ашаритам и матуридитам»[189], а «сунниты это четыре группы: хадисоведы, суфии, ашариты и матуридиты»[190].
Маликитский богослов ад-Дасуки (ум. в 1815 г.) в «Хашийат ала Умм ал-Барахин» тоже считал, что «ашариты и матуридиты имамы суннитов»[191].
Ханафитский факих Ибн Абидин (ум. в 1836 г.) в «Хашийат Ибн Абидин» тоже утверждал, что «на чем стоят ахл ас-сунна ва-л-джамаа это ашариты и матуридиты»[192].
Египетский богослов, представитель реформаторства, Мухаммад Абдо (ум. в 1905 г.) писал в одном из своих писем: «Мы [организация «ал-Урва ал-Вуска»] являемся суннитами ашаритами и матуридитами. В вопросах поклонения же мы находимся в рамках четырех мазхабов, поэтому среди нас есть маликит, шафиит, ханабалит и ханафит»[193].
Вышеприведенные цитаты в полной мере соответствуют выводам, содержащимся в итоговой резолюции Грозненской конференции. Внимательный исследователь исламского наследия найдет эти определения рамок суннизма во многих трудах авторов-суннитов. Соответственно, эти определения транслируются в традиционных суннитских учебных заведениях по всему миру. Нет сомнения, что преобладающее большинство теологических трудов написано представителями ашаритов и матуридитов. Известный критик ашаризма, саудовский богослов Сафар ал-Хавали, вынужден был отметить:
это еретическое направление [ашариты и матуридиты] занимает господствующее положение в исламской мысли, поскольку оно представлено большим числом книг по тафсиру, толкованию хадисов, арабскому языкознанию и стилистике, методологии исламского права, не говоря о книгах по догматике. А их университеты и институты расположены в большинстве стран исламского мира от Филиппин до Сенегала[194].
Таким образом, главное, что мы увидели в итоговом русскоязычном документе конференции, названном «Грозненской фетвой», это: