Основные законы Торе, записанные булгарским летописцем Тебиром Шамсом (по данным Кул Гали и Гази-Бабы): «Тела погибших великих воинов врага нельзя класть в землюИх тела надо либо сжигать тогда они никогда не возродятся, либо вешать на деревьях, а из их черепов делать чаши и пить тогда Тангра возродит их уже на нашей земле и вольет их силу и отвагу в мышцы и души пьющих Тела нечаянно погибших юрганов надо вешать на деревьях и подвешивать к ветвям птичьи крылья, с которыми их души полетят на небо Для умерших юрганов и для тех, на кого указал трезубец Кубара вне кладбища надо сделать на деревьях ег-кэпэ (помост из досок) и на этот ег-кэпэ положить ящик с телом и запасом пищи и питья Если деревьев нет, то ящик кладут на столбы Рядом надо также вешать на деревьях и столбах крылья и изображения птиц».
Вероятно, не только индоевропейцы праарии, но и древние тюрки Сибири считали, что трупы предводителей племен, героев и великих шаманов надлежит не закапывать и не сжигать, а на некоторое время оставлять на таких сооружениях. Этот обряд описан творцами иранской «Авесты» и летописцами древнебулгарской рукописи «Джагфар Тарихи».
«Стоит заметить, что погребальные срубы скифского времени воспроизводят формы реальных жилых сооружений, которые и являются их прямыми прототипами. Срубные шаманские погребения на сваях арангас (чтобы предохранить останки покойных от нападения хищников) сохранились в тайге у якутов.
<> Традиция срубной архитектуры бытовала на Алтае и в Саянах начиная с конца III начала II тыс. до н. э. вплоть до этнографической современности, правда в несколько измененном видеСамое замечательное в них купольный свод. Бревна, образующие купол, кладутся венцами, перекрывающими друг друга и постепенно сходящими на нетТак завершалась кровля и у срубных сооружений колхов, описанная знаменитым римским историком архитектуры ВитрувиемКомпактность сооружения, вытянутые пропорции делали его очень похожим на башни-срубы с рисунков Витрувия» (Окольникова Е. А. Тропою Когульдея. Л.: Лениздат, 1990).
На примере рисунка 2 видно, что перед нами некое трехэтажное жилище столбовой конструкции (с треугольными ярусными башнями). Скорей всего, на нижнем этаже такого срубного сооружения содержался скот, в середине жили люди, а верхние предназначались для обороны от неприятелей и наблюдения за местностью. Такая башня-жилище воспринималась не только как погребальное сооружение арангас, но и как крепость или загон для скота аран. В Сибири от тех древних времен сохранились архаические слова «аран» и «арангас». «Аран» (хак.) сарай; «мал араны» (хак.) скотный двор; «арангас» (тюр.) срубные шаманские погребения на сваях.
Самые древние колонны в Древней Греции были изготовлены не из камня или мрамора, а из дерева подобно бревнам сваям. Деревянные колонны Кносского дворца на о-ве Крите в Ионическом (Яванском) море датируются XVI в. до н. э. Их капитель выглядела как валик, символизирующий, возможно, скрученный рог барана силу фаллоса и плодородие (см. рисунок). Сверху капители устанавливалась аркада в виде поперечной плиты или арка (арга) символ вершины, хребта мировой горы. Ср.: «арга» (тюр.) спина, хребет, задняя часть; «аргын» (хак.) большой камень или валун. Аргын-таг названия изначальных родовых гор у народов Саяно-Алтая. У хакасов сохранилось архаическое слово «н/аргы» (с добавлением нач. буквы «н») 1) свая (столб, брус или бревно, забиваемые в грунт для опоры в сооружениях); 2) подставка для установки мебели; 3) нары.
Вероятно, у этих народов аргын-таг (изначальная мировая гора) представлялась «космическим» столбом или камнем (хак. «аргын» большой камень, валун). Многие каменные изваяния персонифицировались со змеем или рыбоподобным существом в момент «творения» мира. Они несли ритуальную функцию фаллоса Силы «проникновения» (суть оплодотворения) и являлись картиной сотворения богом мира. Подобную же картину сотворения мира от «фаллической» Силы, символизируемой каменным изваянием, мы наблюдаем у сибирского народа пан, известного нам как пани или яваны (ионийцы или пеласги). В «Ригведе» местные племена пани дасью (сибирские племена дасы/тасы) осуждаются за то, что не приносят жертв арийским богам, поклоняются фаллосу, культ которого осуждался ариями. Для данного народа окуневской культуры Сибири водружение каменного столба подразумевало ритуал «проникновения» оплодотворения.