Всего за 0.01 руб. Купить полную версию
1. Он выделил это слово для обозначения чего-то, что принад- лежит только Ему, назвав это "МОЯ ЦЕРКОВЬ" (Мф. 16:18).
2. Данное слово определяет строение, ещё не существующее, Строителем которого, как говорит Христос, будет Он Сам! (И мы замечаем, что слово "создам" здесь это греческое "оикодомэсо" построить).
3. Это строение должно быть построено на КАМНЕ, и его не одолеют врата ада.
Это всё, что было сказано на тот момент в отношении Церкви Христа, чтобы определить значение этого слова в его основном, высшем и вечном понимании. Далее в Писании это слово упот- ребляется в этом же смысле, всё более открывая обозначаемое им строение. Оно определяет его как «дом духовный», состоящий из «живых камней» (1Пет. 2:5), как созидаемое в качестве «жилища Божия» (Еф. 2:22). Речь идёт о духовной сфере, и в отношении этого небесного строения, с его широтой, долготой, глубиной и высотой (Еф. 3:18б), Божьим намерением было то, чтобы «ныне соделалась известною черезЦерковьначальствам и властямна небесахмно- горазличная премудрость Божия» (Еф. 3:10). Духовная природа это- го истинно библейского определения Церкви также открывается в том, что врата ада не могут одолеть её.
Но в Новом Завете это слово часто используется и в другом смысле. В этом вторичном значении слово употребляется не для определения объекта небесного, вечного, обширного и всё ещё пребывающего в процессе возведения, но объекта земного, преходящего, ограниченного и обретающего свои размеры в этом порочном мире. Речь идёт о поместных церквях, каждая из которых обязана своим существованием «Царству», пришедшему в силе и распространяющемуся на земле (Мк. 9:1). Глава каждой поместной церкви Христос, каждую из которых Он приобрёл Себе кровью Своей. И в этом вторичном значении слово "церковь" очень часто встречается во множественном числе, чего нет и не может быть по отношению к его первичному смыслу! Так мы читаем не только о церкви в Иерусалиме (Деян. 2:47, 5:11, 8:1, 3 [1Кор. 15:9, Гал. 1:13, Флп. 3:6], 11:22 и т. д.), о церкви в Антиохии (Деян. 13:1) и домашней церкви (Рим. 16:4, Кол. 4:15, Флм. 2), но также о всех церквях (Рим. 16:4, 1Кор. 14:33, 2Кор. 11:28), или о церквях Божьих (1Фесс. 2:14, 2Фесс. 1:4), церквях по всей Иудее, Галилее и Самарии (Деян. 9:31), церквях Галатийских (Гал. 1:2, 1Кор. 16:1), Македонских (2Кор. 8:1) и о семи церквях, находящихся в Асии (Откр. 1:4).
Весьма обширной темой является взаимосвязь между этими двумя определениями Церкви. Существующий же контраст между ними сильно затрудняет сведение их в одно. Однако, именно это и было сделано нашими отцами и праотцами, недостаточно точно употребляющими это слово.
Оба определения были установлены Иисусом Христом (Мф.16: 18, Мф.18:15-17). В отношении второго (поместной церкви) наибо- лее важным для нас стало изречение Апостола, что «церковь Бога живого, столп и утверждениеистины» (1Тим. 3:15). В ключе этой важной характеристики мы и понимаем слова Господа: «если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник имы- тарь». И в связи с этим мы недоумеваем, как могут собрания людей (поместные церкви) так далеко отступать по различным вопросам от евангельской истины, образуя неприятный контраст с тем, что должно являться утверждением истины. Особенно ярко это проявилось, когда поместные церкви, разрастаясь количественно, устремились в централизованные системы, образуя конфессии, сохраняющие многие ошибки и заблуждения. Неизбежно приходя к по- следующим разделениям, они производили очередные ветви христианства, которые никогда не становились вселенскими ни в материальном, ни в духовном, ни в каком-либо другом смысле.
Неверное применение библейского слова «Церковь» для обозначения некой единой вселенской Церкви на земле, включающей всю совокупность поместных церквей (или совокупность христиан), не способствует установлению истины о «Царстве Божьем», суть которого зачастую и подменяется этим искажённым пониманием небесной Церкви Христа. И когда уже невозможно их различить, следствием становится то, что «Евангелие Царствия» как таковое уже не проповедуется, и сила проповеди уже не та, что была прежде.
Итак, для настоящей цели нашего исследования мы должны установить, что ни Иисус Христос, ни Павел, ни Иоанн, затрагивая тему восхищения святых, никогда не использовали слово «Церковь». Со всей очевидностью следует вывод о том, что не будет восхищения экклесии (церкви, или церквей). Восхищены будут «избранные» эклектос! Или же «сыны Царствия» (Мф. 13:38).