Так, мы видим, что вполне возможно междисциплинарное сотрудничество между философией права и православной теологией.
Что касается теории государства и права, то данная юридическая наука, изучая теории происхождения права и государства, должна уделять внимание изучению теологической (божественной) теории. Стоит отметить, что изучение процесса происхождения государства и права имеет огромную значимость для правоведения.
«Изучение процесса происхождения государства и права имеет не только познавательный, но и политико-практический характер, позволяет лучше понять социальную природу государства и права, их особенности, причины и условия их возникновения и развития, более чётко определить все свойственные им функции основные направления деятельности, место и роль в жизни общества и политической системы, выработать рекомендации по совершенствованию в той или иной стране государства и права».17
В. С. Нерсесянц, рассматривая основные концепции происхождения и сущности права и государства, уделяет внимание религиозным концепциям. В частности, учёный повествует о идеях божественного происхождения всякой власти, согласно христианской теологии. Он берёт в основу мнение видного христьианского (православного) деятеля апостола Павла.
Владик Сумбатович пишет: «Так, уже апостол Павел утверждал: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13, 1 5).».18
Действительно, мы можем наблюдать, что изучение христианской православной теологии может дать многое юридической науке теории государства и права.
Таким образом, исходя из цели данной работы, выяснилось, что для понимания и решения проблем в обществе и государстве возможно взаимодействие теологии и правоведения. На примере вопроса уголовного права о каре, были выяснены нюансы христианской (православной) догматики.