5) Живые математику-физику => технику-экономику как аксиомы экофобной цивилизации, совершенствующие ее философию в Экософию Глобальной культуры Эко-гармоничного будущего;
6) Творимо-Живой капитал, которые делает рыночный капитал своей частной формой;
7) Сближение-отождествление следующих Методов.
Более конкретно: Конфуций Великий кит. мудрец, прославивший Китай в мире, основоположник конфуцианства. В данной работе Конфуций берется как родоначальник духовной китайской Лингво-культуры, определивший специфику ее вклада в глобальную Лингво-культуру, в т.ч. и через своих последователей, так, что и совр. китайцы свою культуру считают конфуцианской.
Но для решения современных проблем нам нужен еще и глобальный опыт их решения. Этот опыт выводится в данной работе из творческих наследий Маркса и Аристотеля.
Кофуцианцы сохраняют столь необходимую Эко-гармонию. Конфуцианство учение Конфуция, продолжаемое его последователями, рассматривается как основное направление в духовно-творческом развитии Китая. (См. Работы Титаренко М. Л., Лукьянова А. Е., Кобзева А. И., в частности, «Духовная культура Китая» в 6-ти тт.).
А потому, восприняв и переосмыслив, опыт конфуцианства, и применив его к сегодняшней ситуации мы можем провести, своего рода, духовную революцию.
Конфуцианская парадигмальная Духовная революция фундаментальна и состоит из следующих задач:
1) освобождение от детски-интуитивной, почти слепой доверчивости Природе при сохранении мудрого почитания Ее;
2) смещение акцента с Детского творческого потенциала (даосов) на родительское: Матерински-Отцовское начало качественное усиление роли человека по отношению к природе;
3) введение социума, социальных отношений в систему общения человека-индивида с Живою Природою при общем сохранении приоритета за Небом-Природою, и при качественном повышении творческой активности человека в рамках бережно сохраняемой гармонии с Небом.
Таким образом, для решения современных проблем нужен и глобальный опыт их решения, в т.ч. и экофобный. Этот опыт выводится из сопоставления Конфуция-конфуцианства с творческим наследием близкого им по своей глубинной экофильности Маркса, и их не столь Экофильно близкого, но скорее далекого антипода Аристотеля.
Для того, чтобы определить, что такое Пост-Конфуцианская парадигмальная Духовная революция, попробуем сначала понять, что представляет собою К. Маркс и его основные тезисы, применительно к нашей концепции Живого знания. Человек Творец Жизни и будущего Великий мыслитель глобального уровня, оказавший мощное влияние на ход мировой истории своим творчеством, особенно «Капиталом», получившим в России максимальное влияние => и воплощение в мире. Широко распространенная ныне версия Маркса => марксизма исходит также и из ее бытия в Русской культуре.
Его Творчество имеет три парадигмы = парадигмальные революции, еще непонятые в России => мире. Это обуславливалось еще и вульгаризацией его Творчества властными интересами правящих страт мира. Но еще опаснее те его ученики-последователи, которые догматично универсализировали частные моменты его глубоко-многогранно-прогнозной теории.
Данная концепция, по замыслу, представляет из себя продолжение его кредо в стремлении нахождения выхода на пост-Марксов, личностно-творческий уровень при опоре на экофильный опыт Востока-Конфуция и экофобный Аристотеля и Запада в целом, всецело идущего «по Аристотелю», чуть иначе понятому.
Таким образом, основная тяжесть ответственности за данный, нормативный прогноз падает уже на предлагаемую серию работ: Экософски-Российско-глобальную версию Маркса, основного автора Мирной экофильно-духовной революции.
Все наше творчество есть продолжение-реализация Его идей. Из трех Марксовых => пост-Марксовых парадигмальных научных революций наиболее актуальна Пост-Марксова парадигмальная Пост-научная революция, выводимая из совокупности двух самых фундаментальных Марксовых понятий: труда вообще и капитала, которые будем полагать в качестве сущностных оснований всей данной системы понятий.
Это развертывание самой гениальной идеи Маркса, осуществленное его же понятиями, но доработанными нами в духе самого Маркса и с глобальных позиций Живой ноосферы. Иначе говоря, это Открытие в Марксовом понятии капитала более фундаментального понятийного образа Живого капитала, по отношению к которому Марксово понятие капитала есть частная, вырожденно-экофобная его форма.