230
Dulless, 1992: 15.
231
Ibid: 14.
232
Ibid: 27.
233
Ibid: 3031.
234
Ibid: 2728.
235
Ibid: 39.
236
Ibid: 45.
237
С кратким и системным обоснованием модели (2) можно ознакомиться по-русски через тщательно собранную небольшую антологию протестантского богословия [Панненберг, 2009].
238
Dulles, 1992: 5360, 6876, 8591, 99108.
239
Парадигма (1) могла бы быть представлена великим множеством имен, начиная с эпох патристики и схоластики; среди крупных теологов ХХ в., которым близка парадигма (2), можно было бы выделить католика А. де Любака и протестанта Ю. Мольтмана. Парадигму (3) разделяли, помимо раннего Шлейермахера, и другие романтики Ф. Шлегель и К. Зольгер среди первых, а затем и Г. Лотце. За понимание (4), несомненно, «проголосовал» бы такой авторитет, как Р. Гвардини. Ну а смысловая структура модели (5) вполне угадывается в «Учении о нравственности» И.-Г. Фихте (1812), который трактовал Откровение как «первоначальный прорыв (Durchbrechen) того, что в мире еще нигде не присутствует, непостижимым, ни на что предшествующее не опирающимся образом» [Scholtz, 1984: 1124].
240
Dulles, 1992: 4647.
241
Участник речевого процесса. От лат. locutor «говорящий» (считается, что впервые слово употребляется у Апулея во II в. н. э.).
242
Ibid: 51.
243
Ibid: 5152.
244
Davis, 2006: 4849.
245
Подразумевается стих: «ибо Господне царство, и Он Владыка над народами» (Пс 21:29).
246
Ibid: 49.
247
Ibid: 50.
248
Ibid: 51.
249
Дэвис, 2013: 7174.
250
Там же: 7476.
251
См. первый пассаж его статьи, опубликованной в этом номере.
252
Dulless, 1992: IXX.
253
Helm, 2009: 49.
254
Ibid: 52.
255
Ibid: 53.
256
Ibid: 61.
257
Такая антитетичность сразу заставляет вспомнить о знаменитом сочинении старших софистов, возможно, даже составленном с учебными целями в V в. до н. э. «Двоякие речи», где вначале доказывалось, что Елена никак не была виновна в развязывании Троянской войны, а затем что именно она была тому виной и т. д. См. подробнее об этом сочинении [Верлинский, 2008].
258
Wolterstorff, 2009: 4142.
259
Нетрудно, однако, заметить, что и это, и другие обетования из Нагорной проповеди как раз содержат вполне четкие и самые значительные по смыслу утверждения.
260
Ibid: 43.
261
Hodge, 1872: 155.
262
Evans, 2005: 323.
263
Ср. классическую дистинкцию в «Сумме против язычников»: «В том, что мы исповедуем о Боге, есть два вида истины. Есть такие истины о Боге, которые превосходят всякую возможность человеческого разума, например, что Бог тройствен и един. А есть такие, которые доступны даже естественному разуму, например, что Бог существует, что Бог един и тому подобные; их доказывали о Боге даже философы, ведомые естественным разумом» (SG 1.3) [Фома Аквинский, 2004: 3435].
264
SG 1.4. Подробнее [Там же: 3841].
265
Бельгийское исповедание (1561) свод вероучительных артикулов (всего 37 статей), составленный Ги де Бре и авторитетный в большинстве стран, где исповедуется кальвинизм; в первых семи изложены правила мышления о Боге и авторитете Писания, в котором содержится всё, нужное для спасения. Вестминстерское исповедание (1646) свод вероучения, принятый основными протестантскими деноминациями (исключая англикан) Великобритании; в первых двух главах речь идет о богодухновенности, авторитетности и достаточности Писания как непогрешимого правила веры. Аугсбургское исповедание основной лютеранский вероучительный документ в 28 артикулах, в составлении которого участвовал сам Лютер, изданный на двух языках (1531) Ф. Меланхтоном.
266
Evans, 2005: 325.