ВЫСШИЙ /постоянен, независим, полон достоинства, чести, правдолюб, храбр/, и НАИВЫСШИЙ /образован, господин своих, чувств, отважен, хорошего внешнего вида и поведения, благороден и т.д./.
Символ Витальной силы и Божественной Мудрости
Некоторым верным последователям Йоги, со временем, при помощи тяжелых физических упражнений, удается овладеть некоторыми законами природы, которые неосведомленным кажутся настоящими чудесами. Но еще в древних источниках текстах, дифференцированы две категории этих СИДХИСОВ, /т.е. которые постигли/, а именно «физический» СИДХИС, и внутренний СИДХИСС, т. е. «ментальный».
Существует восемь главных ФИЗИЧЕСКИХ достижений, которые постигаются телесными, упражнениями и контролем, дыхательного процесса, при помощи большой концентрации внимания.
АНИМА сделаться маленьким, как атом. /Во время формирования Индийской философии атом был наименьшей единицей/.
ЛАГХИМА быть огромным: иметь возможность увидеть огромные пространства, такие, как солнечная система или Вселенная.
ГАРИМА быть очень тяжёлым, настолько, чтобы не иметь возможности сдвинуться, как, например гора.
ПРАПТИ иметь возможность перенестись куда угодно и когда угодно.
ПРАКАМИЯ видеть выполнение своих желаний.
ВАСХИСТА контролировать всех особ и все явления.
ИСХИТВА управлять явлениями и существами.
«МЕНТАЛЬНЫЙ СИДХИСТ» достигается тем же процессом контролем дыхания и концентрацией внимания, наивысшей ступени, т. к. полагают, что «Чувства тоньше чем тело, мысль тоньше чем чувства, интеллект тоньше чем мысль, а сущность тоньше чем интеллект».
Тогда, достигнута конечная цель поставленной задачи познание себя, овладение природой и всеми явлениями. Ментальный СИДХИ приходит в состояние совершенного удовлетворения, освобождения, в состояние утверждения личности. Выражение СИДХИ является синонимом понятия Мудрости, т. е. мудреца или святого человека.
САМАДХИ наивысшая степень в процессе личного усовершенствования.
Кинетическая идиограмма, символизирующая Мудрость или Свет человека
«Все явления, являются происхождением вечности».
Йога в индийской философии
Бесконечную разновидность явлений во Вселенной в самом широком значении и ту разновидность, в которой двигается маленький мир, невозможно всеобъемлюще понять только в одной перспективе. Наблюдения исследования и оценки, подчиняется фактору субъективности, что само по себе исключает возможность всестороннего рассмотрения явлений и объективного о них сужения. В виду отсутствия возможности судить об истинном происхождении данных феноменов и ограниченной позиции их оценки. Индийские философы поставили шесть подходов, т.е. шесть философских систем ДАРСХАНОВ.
ДАРСХАНЫ должны облегчить подход к определенному явлению, что дает возможность его всестороннего рассмотрения и соединения различных взглядов Это:
1. САМКХИЯ космологический. Его методом является интеллектуальное знание, которое основывается на соотношениях Природа Ум индивидуальное «Я», они подлежат вечной перемене.
2. ВАЙШЕРШИКА естественно-элементарный. Эту систему характеризует наука об атомах, /которые считались неизменяемыми/, и об основных естественных субстанциях.
3. НЪЯЙЯ логический. Его метод основывается на принципах диалектики, он разрабатывает многочисленные категории логического мышления.
4. ЙОГА при помощи специального метода ментального контроля, человек освобождается от незнания и страстей, и приходит в состояние сверхчувствительности.
5. МИМАНСА формальный, ритуальный. По существу атеистическая система, которая приписывает звуку произнесенного слова в ритуале, силу, против которой бессильны люди и Боги.
6. ВЕДАНТА метафизический. Учение, которое трактует, что ничего в действительности не существует, кроме всемирной души /БРАХМАН/.
Индивидуальная человеческая душа /ДХИНАТМАН/, как и все естественные явления, только отождествлена с БРАХМАНОМ: Освобождение человеческой души и воссоединение вновь с универсальной душой единственно, возможно постичь устранением незнания.
Из этих, шести философских систем, ВЕДАНТА и ЙОГА, считаются самыми важными. Первая по тому, что представляет собой наивысший облик знания, а вторая тем, что показывает путь, который нужно идти, чтобы открылись принципы, поставленные Ведантой.