Скончался протоиерей в возрасте 89 лет 17 июня 1932 г. «от упадка сердечной деятельности» (точная дата смерти была установлена по запросу в архив Управления ЗАГС Алтайского края).
В социальной истории дореволюционного Алтая жизнь и деятельность о. Анемподиста Завадовского оставили весьма значимый след, что признавалось многими его современниками. К сожалению, по политическим причинам сегодня эта информация стерта из нашей памяти вместе со свидетельствами жизни сотен подобных тружеников по всей стране. Дело современных исследователей воссоздать их биографии и тем самым восстановить историческую справедливость.
Источники и литература1. Высочайшие награды // Томские Епархиальные Ведомости. 1898. 11.
2. ГАТомО. Ф. 170. Оп. 1. Д. 4676; URL: http://www.altai-eparhia.ru/eparhia/history/?ID=7593
3. Личный состав Томского Епархиального Училищного Совета и отделений его// Томские Епархиальные Ведомости. 1891. 12. С. 12.; ГАТомО. Ф. 170. Оп. 1. Д. 4676; URL: http://www.altai-eparhia.ru/eparhia/history/?ID=7593
4. Лобанов В. В. «Борьба с тихоновским реакционным элементом заканчивается» Информационная сводка 5 VI отделения секретного отдела ГПУ о распространении обновленческого движения в РСФСР // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: история, филология. 2015. Том. 14, 1. С. 175.
5. О составе уездных Отделений Совета // Томские Епархиальные Ведомости. Томск, 1896. 24. С. 4.
6. Справочная книга по Томской епархии за 1914 г. Томск, 1914. С. 16, 102; Справочная книга по Томской епархии за 1902 г. Томск, 1902. С.470.
7. Томские Епархиальные Ведомости. Томск, 1892. 5. С. 2, 3; Фотоархив музея Алтайской Митрополии (далее ФМАД). Документ 30.
8. Томские Епархиальные Ведомости. Томск, 1892. 11. С. 2; ФМАД. Документ 18.
9. Томское Епархиальное Братство Святителя Димитрия Ростовского в 1901 году // Томские Епархиальные Ведомости. Томск, 1902. 17. С. 3.
10. ФМАД. Документ 1.
11. ФМАД. Документ 3, 4.
12. ФМАД. Документ 5.
13. ФМАД. Документ 6.
14. ФМАД. Документ 8.
15. ФМАД. Документ 12.
16. ФМАД. Документ 13.
17. ФМАД. Документ 14.
18. ФМАД. Документ 17.
19. ФМАД. Документ 19.
20. ФМАД. Документ 21.
21. ФМАД. Документ 21.; Высочайшие награды // Томские Епархиальные Ведомости. 1892. 12. С. 12.
22. ФМАД. Документ 22, 25.
23. ФМАД. Документ 23.
24. ФМАД. Документ 26.
25. ФМАД. Документ 27.
26. ФМАД. Документ 28.
27. ФМАД. Документ 35.
28. ФМАД. Документ 37.
Религиозно-философский генезис образа Степана Разина в фильме В.М. Шукшина «Странные люди»
Протоиерей Сергий Фисун, проректор по научной работе БДС
Практически все исследователи творчества В.М. Шукшина отмечают его необычайный интерес к образу Степана Разина и желание воплотить этот образ не только в литературных произведениях, но и в кинематографии. В.И. Белов свидетельствовал: «Разин всецело владел Макарычем» и не понимал, что может так притягивать Шукшина к Разину [1].
В самом деле, почему Шукшин, увлеченный образом Разина, сформировавшимся в его воображении, пытался и себя, и окружающих убедить, что в народной памяти Разин жив как образ положительный, едва ли не прекрасный? Ведь так называемые «народные» песни «Из-за острова на стрежень», «Есть на Волге утес» «новоделы» конца мятежного XIX века, вышедшие из-под пера либералов и демократов-нигилистов[2]. Именно с этими гимнами творился и Октябрьский переворот, и разрушение храмов, и последующее разрушение деревни. Даже встреча с настоящим хранителем народной правды не смогла переубедить Шукшина. «Мне вспомнилась одна встреча на Дону, вспоминал В. М. Шукшин, Увидел я на пристани в Старочеркасске белобородого старца, и захотелось мне узнать: как он думает про Степана? Спросил. А чего ты про него вспомнил? Разбойник он Лихой человек. И вспоминать-то его не надо. Так сказал старик. Я оторопел: чтобы на Дону и так Но потом, когда спокойно подумал, понял. Работала на Руси и другая сила и сколько лет работала! церковь. Она, расторопная, прокляла Разина еще живого и проклинала еще 250 лет ежегодно, в великий пост. Это огромная работа. И она-то, эта действительно огромная работа, прямиком наводит на мысль: как же крепка благодарная память народа, что даже такие мощные удары не смогли пошатнуть ее, не внесли и смятения в душу народную и образ Степана Тимофеевича живет в ней родной и понятной. Что ж, что старичок не хочет вспоминать? Значит, уж очень усердно бился лбом в поклонах память отшибло» [6, с. 85]. Итак, даже встретившись с реальной народной памятью, Шукшин не смог ее осмыслить и принять, ему показалось проще обвинить Церковь. Но сведения о проклятии Разина Церковью были почерпнуты, видимо, из советских идеологизированных источников: на самом деле анафему в храмах Разину возглашали в течение менее чем сорока лет да и то в годы Пугачевского бунта. С 1804 года в храмах Разина никто не проклинал.