Юрий Васильев - Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах стр 7.

Однако вернёмся к началу. Первой добродетелью (дэ-син) земного пути является недеяние (у-вэй). Оно означает отсутствие активных, целенаправленных и произвольных действий/actus (син-дун). В чём же смысл такой добродетели?  В избежании зла (би-э)! Попробуем истолковать. Сперва обратим внимание на двадцать пятый параграф трактата Старого Мудреца-Младенца, в котором говорится, что:  Путь выражается самоестественностью (Дао фа цзы-жань). Продолжив же развитие данной мысли через такой памятник даосской школы, как «Канон тайных знаков Жёлтого Императора» («Хуан-Ди инь-фу цзин»), чаще называемый просто «Каноном тайных знаков» («Инь-фу цзин»)21, и автором которого считают Ли Цюаня, определим все попытки изменить внешний мир, воздействуя на него непосредственно, как представляющие собой противление присущему Пути понятию самоестественности (цзы-жань гай-нянь). Опёршись на оба указанных памятника, в итоге заключим, что всё входящее в диссонанс с этим его ключевым понятием (цзя-дянь гай-нянь), заведомо обречено на неудачу.

Теперь поднимемся на уровень высшего пути (чжи-дао),  приступим к рассмотрению пути небесного. Первой его добродетелью является внутреннее делание (нэй-е). Противопоставляясь недеянию, оно также служит его необходимым дополнением. Если не будет внутреннего делания, то недеяние очень быстро станет банальным ничегонеделанием (у-ши). Внутреннее же делание  это самопреобразование (цзы-хуа) через занятие теми самыми практиками и искусствами, анализу и синтезу/analysis et synthesis (фэнь-си юй хэ-чэн) которых как раз и посвящено данное издание. В результате подобного преобразования внутри (хуа-нэй) происходит накопление благой силы (цзи-дэ). Затем уже эта благая сила, распространяясь изнутри наружу (ю-нэй сян-вай), самоестественно преобразует окружающий мир (чжоу-вэй ши-цзе). Данный самоестественный процесс (цзы-жань го-чэн), соответственно, называется распространением благой силы (фа-дэ). Эпицентр же его реализации обретает качество места силы (мо-ли чжи-со).

Опять повернёмся в сторону земному пути. Избегая зла, мы не наносим вред самим себе. Бережём, так сказать, собственное здоровье/valetudo (цзянь-кан). Сохранением же здоровья обеспечиваем возможность дальнейшей работы с жизненностью (мин-гун), или совершенствования жизненности (сю-мин), то есть увеличения и усиления личной жизненной силы (шэн-мин ли). Раздел западной медицины (си-фан и-сюэ), называемый валеологией/valeologia (цзянь-кан кэ-сюэ), рассматривает это самое здоровье в первую очередь как состояние отсутствия болезни/absentia morbo (мэй-ю цзи-бин). Правда, присовокупляя к нему при этом ещё и разные бонусы, вроде социального благополучия/publica facturos pactionem (шэ-хуэй фу-ли). Однако от состояния обычного здоровья можно проложить дорогу и далее за его грань к состоянию сверхздоровья (чао цзянь-кан). Данный приём называется пестованием жизни (ян-шэн). Итак, сверхздоровье  это высший предел земного пути. Социальное благополучие с ним, кстати, вполне совместимо.

Сейчас, в завершение, снова обратимся к пути небесному. Накапливая благую силу, мы работаем с природой (син-гун), то есть совершенствуем природу (сю-син). Как итог же работы по совершенствованию собственной природы  обретаем бессмертие.

В процессе следования по пути необходимо помнить о том, что выбор небесного пути не исключает учитывания принципов пути земного. Он, земной путь, является как бы предпосылкой для пути небесного.